<< 6< 6< 6ك 2 كد 2 221 حا 101 الهم / 4 4 4 7 7 5 _ 5 4 3 35 8 3 1 35 35 5 5 1 3 1 8 5 3 4 3 1 د د 4 / ير 5 35 0 35 5 35 0 35 ١‏ 3 0 35 .ك![ 3 35 35 35 3 3535 - 535 ١‏ 35 .ك! 35 .ك١‏ 35 ا 535 5 3 0 / ار" رلا واه يرطت ره ره ره رط رع رز :طهر 3 :7 رج" انر عفار ع تعنم : ا 01201110 ا اا 7 7 02/1 220 / 2000 32010 : 240 : | لفك 09 ١ 6 3 ل 24 طَيْب | لوبي حر لت تراث 0 ( "سن ١‏ لاد ( سام ريد آثا ©#حمع > 2 عل م4 سجس ١‏ | 2 ْ 1 ١ | ا‎ ا‎ ١ ْ ا‎ ا‎ ا‎ ا‎ ١ ْ ْ ا‎ ا‎ ا‎ ا‎ ا‎ ا‎ ا‎ ا‎ ١ ا‎ ججح ع4 ظ ظ ]8 0 كط حل جه 7 4 4 4 9" 0 ل وي ل 1 4 4 4 4 4 1 3 4 08 7 1 42 42 27 4 47 4< 40 3 - - :. ا 3 هُ ) ف تت هه درجانه َه 45-42 ب >4-4-<42 7 0 انا 2-2 4» - <> ١ 4-4 دكت ' 2 ' ل‎ ١ 5 0 22 ُْ 0 3-7 رالسَلام >42 -- : د« فر 2 010 200 0 ني 4 4 0 25 ١‏ 2-00 2 جمجج عه اك 2227722222 222 116 |||) |) |) |||) |||) قي جا جا يجي ع جه جا جز عي جه جا جاه ره جتن حت حت جز به جنه ‏ جن. حنج جا بت جح جا تت . جا جا جا جا جني عا رزب رز بز مز رنب رزب جه /هررر ره وسار 6 ييه 8 5 امن كيد حللوناون3ننا نولل للواكينوايونة: بلونود اجو الودياننسننيدونديقن نوسن نين نقنوندندندل ودين اند 4 بلكودندندل3وهد حم تلكانى نف ديدي ن5ننىننخ_دحندىى 0 لحكودن نلينيدينقدننودودننويدث: 1 0 ارا للحن ا 00000055 ١ ا ا ال ظ 110[ 02 5 533 :250-0509 :405-06405900 -025©ج05-052ج0< 405-4224 05 240029545240260 2222 ب 5-2- ود ين الإان راز 520000 ح222-3-ذتذ-خذتخشتكذشذتذؤ__ذ-ذ2070070ظظ ٠0٠ ٠٠2232323‏ 0ل0ل0ل2>200000000800800ظ2ظ اسم الكتاب ٠:‏ الكنز الأعظم في تعيين الاسم الأعظم اسم المؤلف :2 #د موس الروحاني البازي ريلك الطبعة السابعة: ١54اه‏ - ١١م‏ إدارة التصنيف و الأدب العنوان: المكتب المركزي : ؟١/دي»‏ بلاك بى » سمن آبادء لاهور» باكستان ..07 07 ”ا/01865٠‎ :فتاه‎ ..47 5١0 (9895لام‎ :لاوج‎ البريد الإلكترون :ف 010ك6.|أ0و 310313077760 الموقع عل الشبكة الإلكترونية : 22.629 طأم قطان أحدز./نالمانا لمع ناثاع5ع؟ كعاطنك اام 0 ادنلا آع1350 102313 (عالأة معألا صق طاعوع5ع5 01 عأناألأ5ما) 011نهط 1010م ب8 كاعماظ ,را-13 :ع01 مدع :و55ع200/ 21 ,ع3501 ا ,532033230 0----02+ عصممطط 02-301-71+ :ااع0 .7600131 2103133077 اهمدع 13216019 3 ان 13 ماق [. الالاثالانا :علا الناشر ين الإسر لالقلز لإههام المحيّثين غجوالمغسشرين زبدةَالحقّمتين العلامة الغ مؤلاا سكم الزيكاذالبازن َحِمَهُ الله تسالل وأعلل درجاته كا رالسّلام مقدمة في أحوال المصنف رلك ١‏ الكت الأعظم هذه المقدمة تبحث عن حياة العالم العَلامة والبحر الغهامة امحدرث الأعظم والمفسّر الأغنم الفقيه الأفهم الرحلة الحجّة اللغوي الأديب صاحب التصانيف الكثيرة والتآليف ال محم جور ري يد اح مر كيد مرتر ركان الناريي وعن آثاره العامية الخالدة وعن خدماته الإسلامية . رَحمه الله تعالى وطيّب آثاره . هو العلامة الكبير بل الإمام ذوالشات العظيم نادرة الزمان سلطان القام سر سر ١‏ والبيان كان آية من ايات الله بلا فرية و نادرة من نوادر الدهر بلامرية . بات لا يأق اليّمانَ بمثله إن الزذمات بمثله لبَخِسيِل مكانة الشيخ مهد موسى الروحاني البازي عند الله تعالى كان الشيخ البازي متورّعًاء تقيّاء زاهدًا في الدنياء مجاهدًا في سبيل اللّه ؛ دامعًا للبدعات » لايخاف ف اللّه لومة لاثم » ول هكرامات كثيرة لا تحصى لضيق المقام سوف نقتصر على ذ كر بعضها فقط لتعام مدى ماكان لشيخنا الجليل من مكانة عظيمة 5 ١ : 12 عند الله تعال .و عدد رشول الله‎ ومن كراماته أنه رابع أربعة في تاريخ الإسلام الذي انبعثت من قبره الرائحة الكنز الأعظم ١‏ مقدمة في أحوال المصنف رلك الذكية . و ذلك بعد أن تم دفن جمانه الطاهر خرجت راتحة المسك والعنير من قبره وانتتشرت في جميع المقبرة. و هذه الرائحة موجودة حتى اليوم وقد مضت سبعة أشهر مذ وفاته . فإذا ذهبت إلى مقيرته الموجودة في ميانى صاحب بلاهور ثم تلك الراتحة الذكية التي تفوح بالعطر و العنبر تنبعث من ذلك الجسد الطاهر ومن هذا الثرى الطيب ثرى شيضنا الجليل الشيخ هد موسى الروحاني البازي طيب الله آثاره . ومنها أن شيخنا الوقور رحل إلى الحج مصطحبا أسرته . وبعد الفراغ من مناسك احج شدّ الرحال مع أسرته إلى المدينة المنورة . فيا علر شيع الإسلام قدوة الأنام العالم الرباني الشيخ مولانا سعيد أحمد خان عير ورود الشيخ البازي الجليل إلى المدينة المنورة فرحبه ترحيبا حارًا و استدعاه مع أسرته إلى المأدبة . فلت الشيخ البازي المحكرم الدعوة و قدم إلى داره مع أسرته حسب الموعد . وعند ما لاقى الشيخ البازي امحترم الشيخ سعيد أحمد خان ا محترم جلسح ‏ عنده . وحيما رأى رجلٌ من ندماء الشيخ سعيد أحمد خان الشيح البازي فقام مسرعا نحو الشيخ البازي المفخم والتزمه وعانقه وقبّله وصالحه و وقره غاية التوقير . ثم قال له : يا معالي الشيخ ! التمس من سماحتك بكل أدب واحترام أزنف تسامحني فتعجب الشيخ البازي من حفاوته البالغة وتبجيله إياه وطلبه منه التسامح وقال له : على أيّ شيء أسا حك ولا أعرفك ؟ فأجابه الرجل : يا فضيلة الشيخ الجلميل ! ساحن أوّلا ثم أدلّك على سبب المساحة . فتبتتم الشيخ البازىي طبق عادته الشريفة و تلطّف في الإجابة قائلاً بأني ساحتك . ففرح الرجل غاية الفرح وبرقت أسارير وجبه وقال : يا شيع ! الآن أذكر لك السبب . وهو أني أتمتع بفضل الله وكرمه بالسكنى في رحاب الطِيبة الطيّبة المدينة لمنورة زادها اللّه تعالى بركة ورحمة وأمنا وهدوءًا . و قد أخبرنى بعض الزملاء بمكانتك مس شال السيدم كك 0 الكنز الأعظم فصرت مشتاقا جذا لرؤيتك و للقائك . فقبل أسبوع دخلت المسجد النبوي الشريف مع بعض زملائي . فرأك زميل وبِشّرنٍ قائلاً إن هذا الرجل الجميل هو الشيخ البازي المكرم الذي كنت تشتاقف لرؤيته وللقائه . فرأيتك وكنت مشغولاً بالنوافل . فاما أمعنت النظر إلى ششخصك ورأيت حلتك الشهباء وعمامتك البيضاء الفاخرة . فخطر في قلى بعض الخواطر بأن هذا اللباس الثمين لا يليق بالمشات الكرام والعاماء العظام . فما أحببت أن أصالحك وبعد الفراع من الصلاة ذهبت إلى بيق . وفي نفس تلك اللمياة رأيت الني يِه في المنام على وجهه آثار الغضب . فدنوت منه لأن أسئله عن سبب الغضب . فقال لى النى يَللَه وهو غضبات عام : أظننتٌ بموسى هذه الظنون فاخرج من مدينتى . فارتعدت وبكيت وطلبت منه العفو فقال الني مَكِنْه : لا أجيز لك السكنى فى مدينت إلآ أن يعفوك موسى . فاستيقظت مندهشًا ومرتعدًا واجتبدت للقائاك فا نجحت إلا فى همذا الوقت السعيد . فن ثم بادرت و طلبت من معاليكم العفو و الصفح عن هذه الظنون والوساوس السيئة . 3 : : فرحمه اللّه تعالى رحمة واسعة و أسكنه بحبوحة جنة الغردوس وجزاه عن الإسلام والمسامين خير الجزاء ما قدم من عطاء ذاخر في ميدان العام والمعرفة في سبيل مصنفاته العامية كان الشيخ البازي ربكل مفرد العصر ونادرة الدهر, ؛ بحرًا في العلوم و الفنون لايجارى ولا يماثل , فصيكًا بليعًاء شاعرًا » جامعًا للمنقول والمعقول » مستنبط علم الجلالة ومخترعه » نظير نفسه » فريد الدهرء من أذكياء العالم. له مؤلفات فريدة كثيرة الكنز الأعظم 5 مقدمة في أحوال المصنف رتلكل مقبولة مشمّاة عل حقائقل حقيقة و دقائق دقرقة و لطائف لطميفة وغرائب غربية وتجائب مجيبة ومسائل فريدة و مباحث جديدة واستنباطات عظيمة و أسرار فنية مخفية دالة عل مزية فطنته . العالم العامل والفاضل الكامل إمام الحرم الشريف فضمياة الشيخ مد بن ١ ١ عبد الله السبيل حفظه الله تعالى داتما بمدح الشيح البازي في مجالس عامية . قَدِم إليه مرّةٌ وفد عاماء الجامعة الأشرفية . فسألهم الإمام المذكور عن الشيخ البازي . تتحيّر العاماء بأنه كيف يعرف عالمًا عجميًا . ثم قال الإمام : 0 يت وقد تعددت تصانيف شيغنا الفاض| رادت تصابيقه فيال ار مائتين كتاب في علوم مختلفة وفنون شتّ مثل التفسير والحديث والمنطق والفلسفة والهيئة والنجوم القديمة والحديثة وعم المرايا وعلم الأبعاد والصرف والنحو والبلاغة وسائر العلوم العربية وعم التاريخ وغير ذلك . والحقيقة التى لا يختلف علما اثنان أن شيخنا الجليل ما ترك فنَّا من الفنون ولا عاما من العلوم إلا وألف فيه كتابا أو رسالة ما يحيّر الألباب . وهذا لا يتوفر لأي عالم من العاماء في هذا العصر رحم اللّه شيخنا الفاضل . سير وفاته وبعد صراع مع المرض رحل أوحد أهل زمانه وفرد أوانه الشيخ الجليل في صلاة عصر الاثنين عن عالمنا . فلقي ربه بنفس آمنة مطمئنة في السَّابع و العشرين من جمادى الآخرة سنة 1418 مجمرية ا الي ميلادية وهو أن ثلاث وستين سيدة ” َي آلتفْس الْمُطْمَئِئَةُ أزْجيئ إلى رَتكِ رَاضِيَةَ مَوَضِْيّة مقدمة في أحوال المصنف رلك 8 الكت الأعظم أَدْحْكَ في ء ١‏ عِبِدِي وَأَدْخلٍ جَذَيٍ ' '. ويقول رسول الله كله : 3 مات ابن آدم انقطع إلا من ثلاث : صدقة جارية أو ولد صالح يدعو له أوعام ينتفع به “ أ أَبسََاوه ومن سعادات الشيخ البازي رتك أن له أبناء أربعةكل واحد منهم عالم فاضل بعلوم قديمة وعصرية داخلية وخارجية بتوفيق الله ع . وبأدعية الوالد المشفق و بتوجبه التام و تعليمه وتربيتهكل واحد منهم أنموذج له و مصداق لكامات النبوة على صاحما ألوف التحية من أنه إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو ولد صالح يدعو له أوعام ينتفع به . فكآنّ المرحوم يقول على لسان الحال : امور نول مين فانظروا بعدنا إلى الآثار وما قيل : إن الولد سر لأبيه » وكل إناء يترشم بما فيه . فالأكبر منهم الشيخ د زبير الروحاني البازي خريج الجامعة الأشرفية بلاهور وفاضلّها ذهب إلى السعودية وكمّل تعليمه في مكة المكرمة بجامعة أمّ القرى وعاد إلى الوطن فناب مناب الوالد الفقيد بالجامعة الأشرفية . و الثاني منهم تمد عزير الروحاني البازي خري الجامعة الأشرفية بلاهور .كان يدرس بالجامعة الأشرفية بعد فراغه من دروس الحديث للطلبة الواردين من أوروبًا وغيرها باللغة الإنكليسية. ثم رحل إلى والثالاث منهم مد زهير الروحاني البازي والرابع عبدالرمر ‏ الروحاني البازي وكلاهما فى مرحلة الاستفادة العامية فى رحاب الجامعة الأشرفية . وفق الله ا مجميع لما يحب و يرضى . ل عا ع و 1-4 ءِِِ والله اسال ان ينفعنا بعلوم #يخنا الجليل وان يجعل علومه من الصدقاربت الجاريات والباقيات الصالحات لنا و للأجيال القادمة . الكنز الأعظم 5 مقدمة في أحوال المصنف ريلك ثم بعد هذا البيان نسطر فيا بلى رسالة امحقق المدقق صاحب التصائيف الكثيرة البديعة الشيخ الروحاف البازي يك . ويبحث فهها الشيخ البازي رتلف عن حياته وأحواله وعن خدماته الدينئة والعاميّة تحدينًا بنعم لله تعالى وشكرًا له . ندرجها لههنا بتامها و بعبارتها من غيرزيادة ونقص روما لتحصيل مطلوب الطالبين لتراث السلف الصالحين . مة في أحوال المصنف ولك 0 الكنز الأعظم هذه رسالة الشيخ البازي يِل و ستّاها كتيب ٠» ٠64 الحد لله ربَ العالمين والصلاة والسلام على رسوله خاتم الأنبياء مهد وعلى آله وأككابه أجمعين . أمَا بعد. فهذه خلاصة ترجمتي وذكر بعض خدماقي في الإسلام والدعوة الإسلامية وفي ميدان العلم والتاليف وغير ذلك . ثم إن أحوالي و شئوني في هذا الموضوع تتنوع أنواءًا متعددة : 2-١‏ منها بيان حياني وترجمتي بالاختصار . ؟- وهنها بيان مناظراتي في رد أهل البدع المرتكبين أعبمالاً تخالف التوحيد 20-1 ومنها بيان مناظراتي الواقعة بيئي و بين الكفرة النصارى وغيرهم . 2-5 ومنها بيان مناظراتي الواقعة بيني و بين عاماء الفرقة القاديانية أتباع غلام أحمد مرزا المتنى الكذّاب الدججال . ه- ومنها بيان مناظراتي الواقعة بيني و بين منكربي الألحاديث النبوية . 2-77 ومنها بيان مناظراتي الواقعة بيني و بين أهل الرفض و التشيع . الكت الأعظم / مقدمة في أحوال المصنف ريلك 2-10 ومنها ذكرمّن أسام ومّن آمن من الكفرة بدعوتي وإرشادي . /- ومنها ذكر ما خدمت العال الإسلامي والمسامين بتدريس جميع الفنورت الإسلامية . 2-9 وما ذكر من تابوا وأصلحوا من المسامين بعد ماكانوا يجرمين سارقين 2-٠‏ ومنها ذكر أسفاري للإرشاد والدعوة الإسلامية وإصلاح المسامين . -١١‏ ومنها ذكر ما خدمت العا والدين بتاليف كتب كثيرة في فنون شق بلغات متعددة . ١‏ وكل ذلك محض فضل الله تعالى وتوفيقه وإعانته و هدايته ولا حول ولا قوة ان 1 . ِ ال ا أل ل إلا بالله . وما ذكرت هذه الأحوال إلا شكرًا لله عرّ وجل و تحديثًا بنعم الله تعالى لا * ءِِ ١‏ تكبرًا و غُنرًا . أعاذني اللّه تعالى من الفخر و التكبر . ما بال من أوله نطفة ١‏ وجيفةآخره يفخر ترجمتي و بعض أحوال نشأقي أنا محمد موسى ابن الزاهد التق المولوي شير مد البازي . مولدي قرية كنَهُ حَيّْل . وكثه خيل قرية من مضافات مديرية دَيرَه إسماعيل حَان في إقليم سرحد من باكستان . كان جدّنا الأعلى من سَكان بلدة غَرْن أو من سكان حوالها من ولاية أفغانستان واسم جدّنا هذا السيّد الشيخ أحمد الروحاني وقبره في سفح جبل من جبال غزني بزار و مشهور في تلك البلاد وكان م نكبار أولياء اللّه تعالى . وكذلك كان أي الكريم من الصالحين الزاهدين أهل التقوى و العبادة ومن أهل الكشف وامعرفة الباطنيّة . وكان أبي داتم الاستغراق في مراقبة اللّه وصفاته وأمور الآخرة» ومع فقرهكان جوده وسضخاؤه مشهورًا . ولا يزال أهل قريتي كنه خيل مقدمة في أحوال المصنف رلك 9 الكنز الأعظم وحوالها من القرى يذكرون قصص جوهده وكرمه العجيبة بطريق الاستعجاب والحيرة . قرا والدي بعض الكتب الدينية على بعض العاماء في قريةكثه خيل . مات أب في مرض طويل مرض اجتاع الماء في البطن والمعدة . وكنت عند وعند زيار لقبر والدي #معت مرارًا من داخل قبره تلاوة القرآن الشريف خصوضًا تلاوة سورة الماك التى هى منجية تلاوة واصحة جيدة بمسان ضيح و صوت بخوف و قشعريرة أَوْلا وكانت أَتي لنجّعني وتقول لي : لا تخف . فاستأنستٌ بالتلاوة وزال الخوف من سماع تلاوة القرآن من داخل قبره . وهذا من مجائب الكرامات . و في كتب التاريخ أن بعض الناس كانوا #-معون من قبر ثابت البناني العارف . ١ بالله تلاوة القران الشريف . ١ - 4 تم بعد موت أب ربتنى والدق الذاكرة ينه كثيرًا الصاالحة الصائمة الة تعالى وسبحانه . عق : ثم إن أبي و أي من بني هاثم من السّادات . وهمذه منقبة منيفة عظيمة . ع ع 3 / مرهون بأعماله ونيّاته يوم القيامة . سسسنت لاي ل ل وفق طريق تعليم ديارنا في باكستان حيث يلزم للطالب قراءة الكتب الفارسية مثل الكنز الأعظم ٠‏ مقدمة في أحوال المصنف ريلك هذه الدروس زمن الصغ ركنت أخدم أي وأساعدها في أمور تتعلق بداخل البيت وخارجه . وكنت أشتغل بجمع العلف لبعض دواب البيت وخدمة إتيان الماء من بعيد . وكان الماء في بعض الأوقات على مسافة ثلاثة أميال . ثم خرجمت بإشارة بعض العاماء لتحصيل العاء إلى بلدة عيسى خيل . وهذا ول خروجي لطلب العم حيخ| كان عمري أقل من إحدى عشرة سنة . فبدأت بعالم الصرف و حفظت علدة كتب منه في أشهر عديدة على شعني فضيلة الشيخ د رتكيئك بإشراف المفتي محمود وتنك . ثم ذهبت معه إلى قرية أباخيل من قرى مديرية بَنُون حين انتقاله إليها . فكثت في أباخيل سنتين و حفظت هناك جمي ع كتب الصرف إلى الفصول الأكبرية وكتب النحو إلى الكافية و أوائ لكتب المنطق على المولوي جان د وعلى المفتي الكبير الشهير في العالم المولوي محمود رحمه الله عزوجل . ثم ذهبت مع الشيخ المفتي المذكور إلى قرية عبد الخيل . فبقيت معه هناك نحو سنتين وقرأت عليه شرح الجامي ومختصر امعان وكتب المنطق إلى سام العلوم والمقامات الحريرية راصول الشاثي وشرح الميبذي لحداية الحكمة وشرح الوقاية في دب اباي ثم سافرت إلى أ كَورَةُ حَتَكَ . وهي بلدة معروفة من مضافات مديرية بشاور. ب اي اه المنطق إلا القاضي مبارك وجميع كتب الفلسفة من الطبعيات والالليات و أقليدس وكتب الميراث و أصول الفقه إلا التلويح شرح التوضيم للتفتازازف وقرأت المطول و جميع كتب الأدب العربي . وسافرت من أكوره ختك في الإجازات السنوية إجازات شهر رمضان إلى بلدة راوَلْبئْدِي . فقرأت ترجمة القرآن الشريف و شرحه و تفسيره على المفسر الموخحد مقدمة في أحوال المصنف رلك ١١‏ الكت الأعظم 7الللالبب ا ة____س_1__ مستت 7 الكبير جامع الفنون مولانا غلام اللّه خان َكل . 52 َ ومولانا الشيخ غلام الله خات رَتلِيم كان رئيس الموخدين وأهل السنة 4 ّ 5 البدعة . مضى عمره في الجهاد معهم . جزاه الله خيرًا و أدخله جنة الفردوس . ثم ذهبت إلى ملتان و دخلت في الجامعة الكبيرة قاسم العلوم . ففكثت فما والأصول وعاء التجويد وعم القراءة قراءات السبع » و قرأت جميع الكتب المهممّة الباقية . ثم عينت أستادًا و مدرسًا في المدرسة الجامعة مطلع العلوم في بادة كويْبَة من إقليم بلوجستان إلى مدة . و كنت في جامعة مطلع العلوم رئيس جميع الشيوخ ثم عينت ريئّس المدرسين والشيوخ في جامعة إسلامية في بلدة بوريوالة من إقلم بنجاب . ثم انتقلت إلى جامعة قاسم العلوم بملتان من إِقِليم بنجاب وكنت فما الأستاذ الأعل . ثم إلى الجامعة الأشرفية ببلدة لاهور من إقليم بنجاب وهي أشهر وأكبر جامعة في دولة با كسكان.. فأنا من سنة ١130م‏ إلى هذا الزمان شيخ الحديث والتفسير و الفقه و الفنون في هذه الجامعة الكبيرة و مشغول بالتدريس فما . الكنز الأعظم ؟١1‏ 2 مقدمةفي أحوالالمصنف رلك ١ ِِ القسم الاوّل من منن الله تعالى على هذا العبد الضعيف _ ! 0 ثم إن لِنّه تعاللى سبجحانه عن في باب العام منمًا ونعمًا لا تعدّ ولا تحصى . خصّني بأمور عامية شريفة و منن عظيمة منيفة من بين عاماء هذا العصر. أقول هذا تحديتً 00 0 : 5 ِ بنعمة الله الكرمم وشكرًا لجزيل آلائه لالخرًا ورياءً » وكيف يفخر مَن أوله نطفة وآخره جيفة وبين يديه القبر وعقبات الآخرة لا يدري فبها مصيره وفيها يسئل عن ذرة من أعماله . ما بال من أوله نطفة ١‏ وجيفةآخره يفخر -١‏ فم من الله يتل به عام أنى ما سكنت فى مدرسة وجامعة للتحصيل إلا وأناكنت أسبق الطلبة و فوقهم في نتائح الامتحانات والاختبارات . وما سبقني في ذلك أحد منهم بل ما ساواني منهم طالب قط . وهكذا كان حالي إلى أن تخرجت من العلوم كلها حتى أن بعض الطلبة من الرفقاء كانوا يجتهدون إلى غاية ويحفظون كتب الدرس للامتحان خفيةكي يفوقوني في حلبة المسابقة مسابقة امتحانية لكن ما نجح أحد : ١ ذكائي وقوة حافظتي وسعة مطالعتي وإحاطتي بما في كتب الدرس زمن التعليم . وهنا‎ . قصص من هذا الباب كثيرة أطوي عنها الكشح اختصارًا‎ و مما مَنّ الله #َ به عن أني كثيرًا ما كنت أحل المسائل المشكلة في‎ - التتويفب أو العيارا ات الصعبة في الكتب حلا يندمغ به الإشكالات في زمن الطلب‎ والتحصيل و قد مجز عن حلها المدرسون الكبار بل أساتذقي العظام . فكانوا يختبرونني‎ باسئلة استصعبوها او مجزوا عن حلها ويمتحنونني في الدروس بمواضع صعبة من‎ العبا ركو كا تعرس عادر ار سوام . فكنت أحلها‎ 2 عي و ا لون و‎ 5 ع مقدمة في أحوال المصنف رلك 0 الكن الأعظم العاماء في المتعامين . وهنا غير واحد من الأخبار والقصص المتعلقة بهذا الباب أترك ذكرها. ال 0ن لله يتك به علي أن الخصاة المذكورة لي باقية إلى الآن بل ازذادت ازديادًا بتوفيق النّه تعالى و إحسانه . لله الحد والمنة . فأذكر بتوفيق الله تعالى أثناء الدروس للطلبة وفي التصنيفات توجيهات و أسرارًا من عند نفسي في حل المعضلات العامية و المغلقات من فنون شقٍّكالتفسير والحديث والفقه والأصول والمنطق والفلسفة وعم الأدب العربية وغير ذلك . فلي توجمهات جيدة وتقريرات قوية في غير واحد من مغلقات هذه العلوم تعانق القلوب وتصاخ الأذهان وتدخل الأذن قبل الإذن قد خلت عنها الزير . و مصنفاز_ و دروسي شاهدا عدل على ذلك . ومن شك فليرجع إل ىكتبي نحو” بغية الكامل “ و” نه العليم “ و” © اللّه “ وغير ذلك . 20-5 وما مَنَ الله تعالى به عن أنه وفقني بفضاه وكرمه لاستخراج أجوبة كثيرة خلت عنها الزبر واستنباط غير واحد من توجيهات و وجوه ما فتق بها الآأذاان من قبل . وذلك عند حل سوال على مهم و دفع مشكلة عامية قوية . حتى أن ربما أذكر في حل سوال واحد نحو عشرة وجوه من الأجوبة والتوجيهات أو نحو عشرين أو أ كثر إلى عدة مآت . و كتي تنبئك ماسطرت إن طالعت و حققت » و يثلج بها صدرك إن فنّشت و دققت . وهذا الاستكثار من الأسرار المكتومة والدقائق المكنونة والعلوم السنية والوجوه العلية نعمة من اللّه تعالى عظيمة . ولا يقدرعل الاستكثار هذا إلا مَن رزق بعقادم وبسط المطالعة ودقّة النظر و ذاكرة قوية و ذهنًا غْوّاضًا بفضل اللّه وكرمه . وإن شئت مصداق ذلك فارجع إلى بعض تصانيقي . فذكرت في كتابي ي ” تج العلي“ نحو مائة و تسعين جوابًا وتوجيبًا لحل الإشكال العظي في تشبيه حديث ” م صليت على إبراهيم “ مع أسرار و دقائق عامية كثيرة من هذا الباب . الكنز الأعظم 13 مقدمة في أحوال المصنف ريلك حتى قال بعض العاماء بعد رؤية ” نه العَلم“ : ما سمعنا أن أحدًا من العاماء القدماء ذكر لمسألة عامية هذا القدر من عدد الأجوبة والتوججهات بل ولا نصفها . وقال بع ضكبار أئمة الحرمين الشريفيرس عند مطالعة ” © العليم “: إن أمثال هذه التحقيقات لا يقدر علها عامة عاماء العصرء و إنماكان هذا شان العاماء قبل خمسمائة ميدة أو أكار من ذلك.. وأنبيت في ” نه اللّه “ وجوه خصائص الجلالة إلى ما يذيف على سبعمائة وخمسين خاصة . فلا يطلع أحد من الفضلاء على هذا الكتاب إل وهو يتعجب من جمع هذه الخصائص الكثيرة . أقول هذا تحديثًا ولا غخر. ورأيت في السلف الشيخ العلامة ابن القيم ا يتلل متارًا في هذه الخصاة السنية حيث سلك في غير واحد من كتبه هذا المسلك من ذكر أجوبة ووجوه كثيرة لحل سوال واحد أو إيضاح مطلب واحد . فأنا متبع منبجه وسالك سبيله وإ نكنت قليل البضاءة ذاقام مكسور وصدر مصدور وأ للظالع أن يدرك شأو الضليع . أسير خلف ركاب النجب ذاعرجح مؤملا جبرما لاقيت من عوج فإن لحقت بهم من بعد ماسبقوا فكم لرب السمافي الدّاس من فرج وإن ظللت بقفر الأرض منقطعا فا على عرج في ذالك من حرج وحق والحق أحق أن يحق أن البعيد قريب إذا التقى العزم و التوفيق م أن القريب بعيد إذا تلاق التفريط و التعويق . 2-4 وما مَنَ الله تعالى به عن تصنيفي لكتب كثيرة في فنون شئّى . وسهل اللّه لي طريق التاليف والتصنيف و أسباب ذلك بتوفيقه وفضله . فصنفت نحو مائة كتب في فنون مخمتلفة من التفسير والحديث والمنطق والفلسفة والهيئة و النجوم القديمة والحديثة وعم المرايا وعم الابعاد والصرف والنحو و سائر العلوم العربية و البلاغة وعام التاريخ وغير ذلك . وأقول؟ قال بعض القدماء من العاماء : ما من مسألة مهمة مقدمة في أحوال المصنف رلك م١‏ الكت الأعظم من مهمات الفنون و العلوم إلا وأنا أستطيع بفضله تعالى وكرمه أن أؤلف فببها كتابا كبيرًا أو رسالة بتوفيق املك المنعام . و اد للّه على إحسانه وكرمه . 2-7 وما أنعم اللّهِ تعالى به عن في باب التصنيف أن جعل تسويدي للتصائيف تبييصًكحا لها ومسودق مبيضة على ما جمعت علومًا كثيرة وحوالات على كتب الأئمة متوفرة . وللّه الحد والمنة ولا غخر. هذه خصاة نادرة الوجود مَنَ الله تعالى سبحانه بها عن فيا بين العاماء الكبار. إن الصنفين أغلهم يسودون أو بجمع لمسائل من غير عاية تريب ومن غير لحاظ تحسين ونحو ذلك ثم يرجعون ويكررون النظر فيها فيبيضون بتغيير ما كتبوا ولا وإيقاع نبذ من ا حو والإثبات فيه . وكون المسودة مبيضة قل مَن يتصف با . ويعدٌ هذا الوصف من النوادر ويورد في أثناء المداتح . ولذا قال الشيخ عبد اي اللكنوي يتلل : وإفى أحمد الله حمدّاكثيرًا على أنه جعلني فما بين عاماء عصري متصمًا بهذه الصفة و جعل مسوداق لمؤلفاق مبيضة أ وكالمبيضة . انتهى . قال الجلال السيوطى ري في طبقات النحاة عند سرد أحوال العلامة قطب الدين الشيرازي شارح 1 الإشراق و القانون و التحفة الشاهية ونهاية الإدراك : إن مسودته مبيضة . انتهى . /ا- وممام سه اا ا يتم والاشتقاق واللغة العربية وسائر علوم العربية وما يتعلق بذلك والمنطق و الطبعيات والإلحيات وعم السراد والعالم والهندسة وعلم الميئة القديمة اليونانية والحيئة الحديثة الكوررنيكسية . ولي تصانيف في هذه العلوم و تعاليق على كتمها . ل أعرت بالنيط و لبف يداير وانسبت من تون ال لارمزةه عاماء العصر فضا عن التبحر و التمهر فا . و مشايخى الكبار وأكابر عاماء العصر الذين هم الكنز الأعظم 7 _مقدمة في أحوال المصنف يل في مرتبة مشايني يعترفون لي بذلك . وربما جعلوني حكمًا في تحقيق بعض المسائل امختلفة المهمة وربما فوضوا إل تحقيق مباحث مهمة معضلة مجز عن تحقيقها عاماء الزمان عن آخرهم و طلبوا منى بسطها و تحقيقهاء لحققتها بالأدلة المقنعة و استقصيت الكلام فمبا بالأدلة الشافية الكافية بتوفيق الله تعاللى و فضله . فساموا لذلك و أعجبهم ما ذكرت وعملوا بوفق ما حررت وحققت . وللّه الهد والمنة . و بالجملة سهل اللّه تعالى لي هذه العلوم لاسما العلوم العقلية من المنطق والفلسفة بأنواعها حيث وهب لي فيها مقام امجتهد المطلق . فأبحث في فصوطا و أبوابها وأحكاءها وأسبابها بالنقض والإيرام و بذكر الحقائق السنية و إيراد الدقائق العللية حسسب أصول المعقول كني مجتهدها و مؤسسها وأخوض في مباحث ل يخض فيا أحد قبل وأستنبط علومًا وأسرارًا لم يطمثهن أحد من قبلي وأستنبط خرائد لم يطمثهن احد غيرى . وأبدي في الدروس بين حلقات الطلبة والعاماء من النكات المخفية والعلوم المستورة ما يظن السامع أن عمري مضى في هذا الفن الواحد و في استحكامه . وهكذا حال درسي لجميع كتب الفنون العقلية والنقلية . وهكذا بحسب سام عكل درس لي في جميع الفنون . و ذلك لكثرة ما سمع من النقض و الإبرام على وفق الأصول و ضبطي للأصول والفروع » ولكثرة ما يقرع سمعه من بدائع اللطائف و لطائف البدائع . وللّه الجد ولا فخر. ذكرت نبدًا منا َنَ الله به عن تحديت بالنعم و ترغيبًا للطلبة والعاماء في جمع العلوم و هداي ةلهم إلى مسالك الفنون و اشارةً لهم إلى أن من جدّ وجد و من دق الباب وموَيَ. ولنعم ما قيل : بجدلا بجدكل جد وهل جد بلاجد بمجد ٠‏ ل ع ن ٠‏ ءِِ ءِِ هذا . واللّه أعام وعامه أتم وفضله أجل و نعمهأ كمل . مقدمة في أحوال المصنف رلك ١/‏ الكت الأعظم /- تبليغ الإسلام والدعوة إليه و ترغيب الناس إلى الإسلام و إلى الشرائع الدينية والعلوم الإسلامية وترهيهم من الكفر و المعاصي من أهم فرائض العاماء ورثة الأبياء.. ١ 5 3‏ ويوححدوه ويؤمنوا بصدق نبينا يَِنّْهُ وصدق ما جاء به من الشريعة . والنوع الثاني إرشاد المسامين العصة المنبمكين في اتباع الحوى المتاركين للصلوات المعرضين عن عمل الحسنات و الصالحات . وكل واحد قسمان : الأول باللسان وهو ظاهر. والثاني بالقفاكالتصانيف وإذاءة الأحكام الإسلامية وإشاءة تفصيل الموضوعات الدينية بأدلتها المقنعة فى الجرائد . هذه أربعة أنواع الإرشاد و التبليغ . ا . ال ع والله تعالى بفضله و منه وفقنى للعمل بجميع انواع الدعوة و الإرشاد . والهد ١‏ لله والمنة . فقد أسام بإرشادي و جبدي المسلسل في ذلك أكثر من ألفي نفر من الكقار 9 ع َ . ع ل و بايعوا على يدي و امنوا بان الإسلام حق و شهدوا أن الله تعالى واحد لا شرياكت له ١‏ ودخلوا في دن الله فرادى و فوجًا . حتى رايت في بعض ل الاحيان اسرة كافرة مشتماة على عشرة انمخاص فصاعدا ١ الهد للّه . الكنز الأعظم 20206 مقدمة في أحوالالمصنف رلك ااا 1د فاك لصتن و تغرب . خصوصًا أسام بإرشادي وتبليغي نحو خمسين نفرًا من الفرقة الكافرة الملحدة القاديانية أصحاب المتنبي الكذاب الدجال مرزا غلام أحمد . و أسام غير واحد من الفرقة الكافرة طائفة الذكريين بإرشادي ونصعي و بم بذلت مجهودي وقاسيت المشقة الكبيرة في الإرشاد و التبليغ . والفرقة الذكرية فرقة في بلادنا لايؤمنون بكون القرآن كتاب الله تعالى ولا يحجون إلى كعبة الله المباركة بل بنوا بِينًا في ديار مكران من ديار باكستان يحجون إليه و لهم عقائد زائغة . وأما إرشادي المسامين العصاة التاركين لأداء الركاة والصلوات والصوم وغيرها فله نتائح طيبة وأحسن وأحسن . ولنّه الهد والفضل و منه التوفيق . فقد تاب آلاف من المجرمين المجاهرين بالفسق_ من الرجال والنساء وأصبعوا من مقي الصلوات وتوجبوا إلى أداء الركاة والصوم والأعمال الصالمة ؛ وتبدات حياتهم وانقلبت أحوالهم . ولا أحصي عدد هولاء التائبين لكثرتهم خدمتى الإسلامية في المناظرات 9 - قداتفقت لي مناظرات كثيرة لسانية مشافهة في امجالس و قامية أي بالرسائل مع غير واحد من الكفرة الفجرة . و ألقيت نفسي لهذا المرام الإسلامي في مهالك ومقاتل تستنتج القسكل غالبا وكان المناس يظنون فيها أن المفسدين الكفرة يحتالون في قتلي لكن إلى الآن حفظني اللّه عزوجل كيف وم نكان لكان الله له . فالهد لله وله الفضل . نعم أصابني من الكفرة و الفجرة مصائب كثيرة . واللّه حسبي : نعم المولى و نعم النصير . مقدمة في أحوال المصنف رلك 10 الكن الأعظم مناظراني مع القاديانشين الكفرة ٠‏ ناظرت كثيرًا و مرارًا عاماء القاديانية فرقة أصحاب المتنى الكافر الدجّال غلام أحمد مرزا . وهزمتهم و دمغت أقوالهحم و أدلتهم التي اعتمدوا عليها . و رأيت غير مرة أن نفرًا منهم بعد المتّاظرة جاوًا إل و أساموا و أيقنوا أن ذلك المتنني مرزا غلام أحمد افر دتجال . وأخيروني أن القاديانيين يقولون في مجالس خلواتهم : إن الشيخ مد موسى الإو م م حر سي عد سي جار لقره لسر كي .ما ناظرنا أحدًا أجمع و أكبر عل من هذا الشيخ د موسى البازي . وللّه الحد والمنة . -١١‏ ارد رسنس رعاء التصارف وأبطات ما يمون من له ععسى ويخ و أثل" ثلث بأدلةكافية شافية أن عسى عقبلا 7 عبد اللّه ورسوله وأنه ح في السماوات . 1- ناظرت كثيرًا كثيرًا في بلاد شك الروافلض والشيعة ورددت خرافاتهم وأباطيلهم وكشفت عن عقائدهم الزائغفة وأثبتٌ بأقوال أثئمتهم و حوالات كتبهم المعتيرة و الدلائل العقلية والآيات والأحاديث بطلان ما زعموا واعتقدوا. وهذا امر طويل . مناظراقي مع طائفة غلام أحمد برويز منكر حجية الأحاديث النبوية ١‏ - في باكستان و الهند فرقة للزنادقة و الملاحدة يقولون : إن القرآن يكنى لمعرفة جميع أمور الشريعة المحمدية . الكت الأعظم 0 مقدمة في أحوال المصنف رلك ويقولون : إنه لا حاجة إلى التمسك بالسنة النبوية . و يقولون : إن الأحاديث النبوية في الصحاح الستة وغيرها كلها باطلة وضعها أعداء الإسلام وضعفاء المسامين (أعاذنا اللَّه من شرهم ) . وصنفوا في ذلك كتيّا كثيرةٌ ولهم أتباع كثيرون في دول متفرقة . وقد اتفقت لي مناظرا ت كثيرة مع كبيرهم غلام أحمد برويز الزنديق . و ذلك في مجالس و مواقع كثيرة خصوصًا في مجالس ذوي العام و النهى مجالس محكمة القضاة ووكلاء القضاة ماهري العل الجديد . فإن هذا الزنديق المذكور أَضْل ناسًا وقضاة ووكلاء القضاة وغيرهم . و بعد مناظراتي معه تابوا ورجعوا إلى الإسلام وإلى أن السنة النبوية لا غنى عنها في الإسلام . وكانت لهذا الزنديق غلام أحمد برويز ردود واعتراضات على الأحاديث النبوية والآثار وعلى بعض الأصول الإسلامية مجز عن جوايها كثير من العاماء فأبطلتها ودمغتها بما ننج اللّه تعللى عن حتى اطمأنت قلوب الناس الموجودين في تلك اجالس . وللّه الحد و منه التوفيق . مناظراتي مع أهل البدعة 15 - في بلادنا أصحاب البدءة كثيروت . ولهم شوكة وقوة وكثرة . وقد وقعت بينى وبين عامائهم مناظرات ومباحثات رددت فها على بدعاتهم وخرافاتهم و رسومهم التي اخترعوها وجعلوها جزءً للإسلام و لأحكامه . وهذه المناظرات بعضها لسانية وقعت في محافل الناس و بعضها قاسية . وأبطلت مزعوماتهم الباطلة و رسوعهم المدمرة بأدلة قوية منقولة و معقولة . وللّه الهد والمنة. أسفاريى للتبليغ والدعوة الإسلامية 6 - سافرت إلى بلاد نائية في أطراف دولتنا باكستان بل إلى دول خارجة أسفارًا مقدمة في أحوال المصنف رلك ا" الكن الأعظم كثيرةً وذلك للإرشاد و تبليغ أحكام الإسلام والدعوة الدينية . وألقيت هناك خطابات كثيرة في مجالس حافلة . والمد للّه تعالى على ما رأيت لهذه الأسفار فوائ د كثيرة ونتائح طيبة » إذ صلحت الأحوال الدينية لآلاف الناس و تابوا من ترك الصلوات و ترك الصوم و ترك الفرائض ومن جرائ م كثيرة كانوا يرتكبونها وتوجهوا إلى الأعمال الصالحة . فا لهد لله ثم الهد للّه. خدمتى الإسلامية العامية بالتصنيف 7- تصانيني بعضها باللغة العربية و بعضها بلغة الأردو و بعضها بالفارسية وغيرها من الآلسنة . م مطبوعة وبعضها غير مطبوءة لعدم تيسر أسباب الطباعة . و بعضها صغار و بعضها كبار وبعضها في عدة جلدات . وقد وفقني الله تعالى للتصنيف في جميع الفنوت الرائحة قديمًا وحديتاً ف عاماء الإسلام تتلفتكةة) مثل فنّ علم التفسير و فنَ أصوله و عام رواية الحديث وعل الفقه وأصوله وعم اللغة العربية والأدب العربي وعلم الصرف وعل الاشتقاق وعم النحو وعام الفروق اللغوية وعلم العروض وعاء القافية وءام أصول العروض و في الدعوة الإسلامية والنصاتح وعم المنطق وعم الطبيعي من الفلسفة وعم الإلميات وعل الحيئة القديمة وعل الحيئة الحديثة وعال الأخلاق وعم العقائد الإسلامية وعام الفرق امختلفة وعم الأمور العامة وعام التاريخ وعام التجويد وعاء القراءة . وللّه الحد و المنة . وكذلك درست بتوفيق لله تعالى في المدارس والجامعات كتب أكثر هذه لون إن هذ وانه ا لووالنة. القسم الثاني من منن اللّه تعالى على هذا العبد الضعيف هذا . وللّه تعالى وسبحانه عإن في باب العام والتبليغ و خدمة الإسلام والمسامين نعمًا و مننًا لا تحصى . وللّه الحد . ذكرت عدة من هذه النعم في القسم الأول من هذا الكنز الأعظم !"21 مقدمة في أحوالالمصنف ريلك الكتتب الخاص وأذكر نبذًا من شئو في وأحوالي من هذا الموضوع في القسم الثاني . ولمأرد من ذكر هذه الما إلآ تحديت بآلاء الله تعالى شكرًا لجزيل نعمه لا هنما ورياءة وكنضه يقخر من ضالهها قال الشاعر : ما بال من أوله نطفة ١‏ وجيفةآخره يفخر ١‏ - ما أنعم الله تعاللى و سبحانه عل أنني في جميع المدة المذكورة من قبل أي مد التدريس والتعليم ( بل في زمان تحصيل العام وطلبه أيضًا ) ما زلت مبلحًا 2 واعظًا آمًا بالمعروف ناهيًا عن المنكر . فا زلت ولا أزال ألقى الخطابات تبليكًا وعظة في مجالس و حفلات هائلة كبيرة مزدحمة مشتّاة عل آلاف السامعين من الخواص والعوام . وأسافر لهذا الموضوع إلى بلاد نائية في أقاليم باكستان و أرجائها لطلب الناس إِيّاي ولغير طلبهم . ورأيت هذه المواعظ و الخطابات نفعًا كثيرًا و خطاباق هذه باللغة الشعبية الأردو و غيرها . َ ١‏ وما أنعم اللّه جل جلاله وعة نواله عن أنني ما زلت خطيبًا للجمعة في بعض المساجد الكبيرة الجامعة مواظبًا على إلقاء خطاب و موعظة من قبيل النصيحة والتبليغ والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر بلغة الشعب الباكستاني في كل جمعة قبل صلاة الجمعة غالبا و بعدها في , بعض الأيام . وذلك في مجمع حافل وجم غفير من السامعين المستمعين . و رأيت الناس يأتون لسماع مواعظى من أطراف البلاد وحدانًا وأفواججًا وذلك فيكل يوم جمعة . | وظبر لخطاباقي و مواعفي بفضل اللّه تعالى 0 نفع كثير و تاثير غريب في القلوب . وللّه الجد . قال الله تعالى : وَ دَكَر قن زكر تنم الْمُؤمنئنت . حتى تاب ببركة ذلك من المعاصي و فعل المنكرات آلاف من الفسقة الفجرة العصاة من تاري الصلوات والصوم والحج وغير ذلك من الفرائض » و من السارقين مقدمة في أحوال المصنف رلك 0 الكنز الأعظم وقطاع الطريق ومن الخَائنين والغاصبين و أكلى الربا والمقترفين للفحشاء والمنكر ومن الروافض الساتين أححاب رسول اللّه يَكَهِ ومن الفرقة المبتدعة الضَالّة وغير هؤلاء من الطغاة . 7 وما أنعم اللّه تعالى وسبحانه عإن أنه وفقني لخدمة العام والإسلام والمسامين وخصّني لهذا الشغل الديني الإيماني و عصمني من الأمور الدنيوية كالتجارة و نحو ذلك من الأمور التي تعوق عن خدمة الإسلام والعام والمسامين . و الحد للّه جل مجده على أن لم يحبب إل مكاسب الدنيا و جلبة الأموال وحطام الدنيا الفانية اللاهية. فإن حبّ الدكاكين و بناء المصانع و تحصيل العقار وإحياء الأراضي والبساتين بالزرع وصرف العمر في ذلك و مضي الأوقات الغالية في السوق و هيشاتها غرور و خسارة . أبن هذه الأمور الفانية من العلم الديني و التصنيف و تدريس الحديث النبوي والتفسير و مطالعتهما ومن الخدمة في سبيل الإسلام والمسامين . 5< وثما أنعم لله جرلا عن أن أوقاتي كلها أو جلها ليللا ونهارًا مشغولة في أمورثلاثة . وللّه الحد والمنة . الأمر الأول : ذكر اللّه تعالى وسبحانه والدعاء في الخلوة و الجلوة وما يقتضيانه أساضا و فرعا . الأمر الثاني : الخدمة في سبيل الإسلام والمسامين والتذكير وإلقاء الخطابات و العظة والإنذار والتدشير والترغيب والترهيب وإصلاح الأمة والدعوة إلى الله تعالى و الإرشاد إلى صراط مستقيم صراط الذين أنعم الله تعاللى علههم . وللّه الهد و المنة . الأمرالثالث : العام من باب التدريس والمطالعة لكتب الحديث والتفسير والفنون المختلفة وكتابة العلوم و تحرير المسائل و الأسرار و المباحث و التفكر في ذلك . فا نمت حياتي على الفراش ( ما خلا زمن السفر والمرض ) إلا وأكتب العام وأبمائه . فإذا تعبت من الكتابة أستريج على الفراش مضطجعًا و آخذ كتابًا أطالعه ارده 0164 مقدمةفي عاللاست عت و هذا ديدني وعادق المستمرة . ولذا لاتزال توجد ذخيرة كبيرة من الكتب عند رأس فراشي . ولا أذكر في حياق إلآ ما شاء الله تعالى ( وإلآ نادرًا بل أندر ) أنى نمت على الفراش مثل نوم عامة الناس من غير مطالعةكتاب . وللّه الهد والفضل . 0-4 وما أنعم الله تعالى وسبحانه عن أنه وفقني للتاليف و التصنيف وحبب إل ذلك . فا تمضي أوقاتيكلها أو جلها إلآ في ذكر اللّه تعالى وعبادته وطاعته وفي الع وخدمته والمطالعة والجمع والتاليف و التصنيف والترصيف . فألفت كتبًا كثيرةً فيكل فنّ . وهذا الأمر نادر في هذا الزمان فقلٌ مَن صئّف في فنون كثيرة . حتى أرى كثيرا لوالا لح ين ضر سر و راان تلك الفنون الكثيرة وعن تصنيفي في جلها . وللّه الهد والمنة . 5- وما أنعم الله تعاللى به عن أنه وفقني في زمن التحصيل وطلب العام وفي زمن التدريس بعده إلى الآن للمجاهدة في حفظ الكتب والمسائل و لبذل امجهود في مطالعة أسفار العلوم و استفراغ الطاقة في توسيع دائرة الاطلاع على العلوم و الفنون . ولا آلو جهدًا في الجمع والمطالعة للكتب وربما ينفجر عن الفجر الصادق في الليالي الطويلة وأنا مشغول في المطالعة و التاليف وأسبر سمرًا من غير أن تذوق عيناي النوم . فأقوم واضعًا للقام و الكتاب إلى صلاة الفجر . هكذا حالي الآن وكذاكانت حالي وعادقي في زمان طلب العام . وللّه الهد والمنة والفضل . مقدمة في أحوال المصنف ريلك م الكت الأعظم كيف وقد قال الإمام القاضي أبو يوسف رَتَلِِك : العلم لا يعطيك بعضه إلا إذا أعطيته كله . أي كل الأوقات . وحكى عن بعض كبار المشايئخ أنه كان يطالع الكتب ساهرًا سائر الليل فإذا انحلت له معضلة دينية و مشكاة عامية قال : أبن هذه اللذائذ لأبناء الملوك . وأشار إلى لذة حل المشكلات من المسائل و الأبحاث . وحكي أن الإمام مد بن الحسن ريد كان يطالع الكتب و يشتغل محل الأبحاث العامية سائر الليل . وكان يدفع النوم بالماء البارد و يقول : النوم من الحرارة فلابد من دفعه بالماء البارد . وما أحسن ما قيل : فن رام المنى ليلا يقوم 2 ومن طلب العلى سهر الليالي يغوص البحر من طلب اللآلي 0-10 وما أنعم اللّه جل جده ع و المد للّه على ذلك حمدًا كثيرًا برؤيتي في زمات طلب العم مبشرات كثيرة . ا وفي الحديث المرفوع الصحيح : لم يبق من النبوة إلا الممشرات . قالوا : وما او 0 وأخرج الترمذي عن أنس تيكللئكنة مرفوعًا : أن الرسالة و النبوة قد انقطععت فلارسول بعدي ولا نبي . قال : فشق ذلك على الناس . فقال : لكن المبشرات . فقالوا : يا رسول الله ! وما المبشرات ؟ قال : رؤيا المسام وهي جزء من أجزاء النبوة . و أخرج الترمذي عن عبادة بن الصَّامت ت#تالةكنة قال : سألت رسول الله ََّهِ عن قوله تعالى ” لَهمُ آلبْشْرَ في ليو آلدَنيَا “. قال : هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له . ع : ع 4 0 اك وأخرج الترمذي عن أبى الأحوص عن عبد الله عن النى يَّْهِ قال : مَن الكنز الأعظم 20_57 مقدمة في أحوال المصنف ريلك رآني في المنام فقد رآنى فإن الشيطان لا يتمثل بي . فرأيت في أيّام طلب العال الني يِه مرارًا و بشرني ببشارات متعددة . منها ع س ١‏ البشرى بأن اللّه تعالى وسبحانه يجعلك من العاماء و يوفقاك للتاليف والتصنيف في فنون كثيرة » و أوصالي بالتقوى و الورع . وها أنا معترف بالقصور و العجز و التواني والكسل . وإِنما الرؤيا تسر وما أشرت إلى المنامات المباركة إلا لأنها تسر المؤمنيين وأن كل مؤمن يفرح بها . وإلا فعتقدي ومعتقد أسلافنا الكرام أن مناط النجاة و مدار الفسَلاح في الدارن التوحيد والتقوى والأعمال الصالحة واتباع أحكام الشريعة الغراء الإسلامية . فأدعو اللّه تعالى وسبحانه أن يغفر زلآاقي ويستر عوراقي وأن يجعلني من العاماء الصا حين لا من العاماء المفسدين وأن يعصمني من البدءة و الحدث في الإسلام . إنه تعالى بالإجابة جدير و عل كل شيء قدير . - وما أنعم الله عزوجل به عن أنه هيأ لي أسباب التعليم وسنى لي أسباب التدريس و مجالس التلاميذ الجمٌ الغفير وجعاني مدرسهم واعنادم في فنون العام سما في فني التفسير و الحديث . و هذه نعمة للّهِ تعالى عظيمة . وللّه المد والمنة . وكل شيء رهين أسبابه حسب قضاء اللّه تعالى و مجالس الدراسة و التدريس وتحافل الطلاب من أسباب العام و الإرشاد و التبليغ لا يختى . وحكي أن بعض الكبار من العاماء السالفين لم يرزقوا مجالس الطلاب وحرموا رونق الدرس فكانوا يتأسفون لذلك طوال حياتهم . والحد لله تعاللى حمدًا لا نباية له على أن يسر لي أسباب إشاءة العام و شرفني بمجالس دروس مستمرة حاوية على جم غفير من التلاميذ وحبب دروسي إليهم وتبحني مقدمة في أحوال المصنف رلك 6 الكن الأعظم حا وافرا من شهرة حسنة جذابة لقلوب طلبة العام إلى القراءة والدخول في صفوف دروسي وصيتة وافمية جلابة للمتعامين عطثى الفنوت لاسيما عطشى فني التفسير والحديث حيث يأتون إلى جامعتنا الأشرفية لسماع دروسي وللقراءة عن فوجًا فوجتا م نكل :عميق و من بلاد نائية بل من دول أخرى خارجة عن باكستان أيضًا . حتى أن جماءة طلابي وتلاميذي في درس الحديث النبوي حديث الني يله الموجودين في جامعتنا الأشرفية للقراءة عن كتب الحديث المبارك في هذه السنة 7-/1107ه وكذا فيكل سنة أكثر وأكبر عددًا من طلبة الحديث الموجودين في كل جامعة من دولة باكستان . و هكذا حال دروسي الحديثية كل سنة في هذه الجامعة . 0-5 و نا أنع الله يت به علي أن تلاميذي الواردين لدي لتحصيل الع وقراءة الفنون عن لاسما فن الحديث المبارك ليسوا من دولة باكستان لحسب . بل يأتو نكل سنة للقراءة والدخول في جامعتنا الأشرفية من دول كثيرة غير باكستان أيضًا من الحند و إيران و أفغانستان و الجزائر و ماليزيا و بورما و بنغله ديش والفيلبين ويوغنده و نيجيريه وغينيه و نيروبيه وغير ذلك من دول قارة أفريقيا . ومن بلاد ممرقند ‏ بخارا » تاشقند الداخلة في دولة الاتحاد السوفيتي . 0-٠‏ وما أنعم الله عق عن أن مضني التمهر في العلوم الشائعةكلها وحباني الحذاقة والإتقان لجميع الفنون الذائعة المشهورة في أسلافنا الكرام من العرب والعجم منذ ألف سنة فصاعدًا وفي فنون نصاب التعلي الرائح في بلاد الهند و باكستان و افغانستان وغيرها المسمى بالدرس النظاءى والنصاب النظاي . وذلك فضل الله وكرمه» فله الحد و الفضل . وهذه أسماء الفنون التي أعرفها بالضبط و أتقنها وتدرس وتعلم في جامعات بلادنا ومدارسها وكانت تدرس وتحصل فى عبد أسلافنا العظام منذ ألف سنة قصاعدًا : عام الحدييث » عم التفسير» علم الفقه» علم أصول التفسيرء عام أصول الكنز الأعظم 1" مقدمة في أحوال المصنف ريلك الحديث , عام أصول الفقه » عام العقائد, علم التاريخ» عل الفرق المتخالفة , عام اللغة العربية » علم الأدب العربي المشتمل على اثني عشر فنا وعامًا ما صرح به الأدباء » علم الصرف » عل الاشتقاق » عم النحو, عل المعاني » عم البيان » عام البديع , عم قرد الشعر» عام المنطق » عل الفلسفة الأرسطوية اليونانية » عام الإلميات من الفلسفة من الفلسفة اليونانية » عام تهذيب الأخلاق» علم السياسة المدنية من الفلسفة » علم المندسة أي عا أقليدس اليوناني » عام الأبعاد » عام الأكر» عل اللغة الفارسية و الأدب الفارسي » عام العروض » عل القوافي » علم الحيئة أي عام الفلك البطليموسي اليوناني ‏ ع ل ع ع ل ١١‏ - وما أنعم الله تعالى به عن أني أعرف » بفضل الله و كرمه » بطريق الضبط والإتقان و الحذاقة غير واحد من فنون وعلوم لا يعرفها عامة عاماء هذا الزمان فضلا عن المهارة و الحذق فيها . ومن هذه الفنون والعلوم عام الحميئة الكويرنيكسية وهو عم الفلاك الجديد وهوءام لطيف شريف مهم يعرف به كثير من الآثار اخفية في قدرته تعالى وعلا وغرائب ملكه و ملكوته ويطلع به على جميل نظام العلويات والسفليات . ١ ْ‏ عامة عاماء الإسلام بفضله تعالى وكرمه . وللّه الد . ع ل 0-0 4 > ع وفضله وكرمه ‏ أن درست جميع الكتب الشائعة في نصاب تعلم بلادنا ودروسما الموسوم بالدرس النظاىى و بالنصاب النظاى المثهور الجارى فى جامعاتنا ومدارسنا. وأكثر هذه الكتب مغلقة جدًا جدًا لاتنحل بأنامل الأنظار بل تحتاج إلى مقدمة في أحوال المصنف رلك 3 الكت الأعظم المهارة التامة والملكة العامية الراسخة . و بلغ صعوبة عبارات بعض هذه الكتب و دقة مطوياتها إلى حدٌ لا يقدر عل تدرسها وتفصيل مجملاتها وتبيين معضلاتها ونشر مطوياتها وإظهار مكنوناتها و تنقيح أبحائها و توتيم مسائلها إلآ شرذمة من الفضلاء وطائفة قليلة من كبار العاماء الجامعين للفنون و العلوم . ثم إن هذه الكتب كتب دروس جامعاتنا أكثرها للقدماء والأقدمين من العاماء الذرن صنفوها قبل 1٠٠١‏ سنة أو 200 سنة أو 000 سنة أو 7٠0‏ سنة أو 7٠١‏ سنة أو 6٠١‏ سنة أو 9٠١‏ سنة أو ٠٠٠١‏ سنة فصاعدًا . ولا تدرس فى جامعات بلادنا ومدارسها مؤلفات اللمتأخرن فضلا عن مؤلفات المعاصررين . تم إن هذه الكتب درستها مرات كثيرة و بعضها درستها أكثر من عشر مرات ا ا ساءاق فى تدريس كتب الحديث 10 بتدريسكتب بعض الفنون أيضًا . وهدداساء: بعض الكتب التي درستها في أعوام مختلفة : ان عار اديت البارك : السباج المسيخة الصسبينان تارك .ومسا لل ؛ والسنن للنسائ علض »وأبي داؤد يتلل ؛وان ٠‏ ماجه كلك » والجامع للترمذي علقم » وكتاب ال للترمذدي 0 م الكت الأعظم 7 مقدمة في أحوال المصنف رلك و من عام التفسير: تفسير الجلالين » و تفسير البيضاوي ؛ و تفسير القرانت بتّامه . ل ل ل ة إلى السيد السند هلل و غير ذلك . ومن عم الفقه : كتاب الخلاصة » والقدوري» ونور الإيضاح» وكنز الدقائق » و شرح المستخلص » و شرح المياس ء والوقاية » وشرحها المشهور بشرح الوقاية بمجاداته الثلاث » و مختصر الوقاية » وكتاب الحداية أربع مجلدات و غير ذلك . ومن عام أصول الفقه : أصول الشاثي » نور الأنوار شرح المنار» كتاب الحسامي , تنقيح الأصول » مع شرح التوكيم لصدر الشريعة ,ا يتليل » التلويح شرح التوضيح للتفتازاني مجلدا نكبيران وغير ذلك . و من عام العقائد : كتاب العقائد النسفية » شرحه للتفتازاني ريبكل » عقائد بروا بابد مور إل » حاشية الخيالي على شرح العقائد » المواقف لعضد الدين ريك ؛ شرح المواقف للسيد السند ريك وغير ذلك . ومن علوم المعاني والبيان والبديع : كتاب تلخيص المفتاح » شرجي التلخيص الختصر والمطول للتفتازاني وغير ذلك . ومن عم المناظرة : كتاب الرشيدية » مناظرة عضدية مع شرحها وغير ذلك . ومن عل الأدب العربي : نفحة العرب. نفحة اليمن » المقامات الحريرية ؛ ديوان أبي الطيب المتني » ديوان الحماسة لأبي تمام , السبع المعلقات » مقامات بديع الزمان » ديوان حسان ينعن وغير ذلك . ومن عم العروض و القافية : محيط الدائرة » الكافي مع شرحه . ومن عم الفلسفة اليونانية : هداية الحكمة , الحدية السعيدية » شرح العلامة مقدمة في أحوال المصنف رلك 1 الكنز الأعظم الميبذي لحداية الحكمة » شرح الصدر الشيرازي لهداية الحكمة وهو شرح مبسوط جدّاء الشمس البازغة كتاب كبير ضخم مفصل » إشارات ابن سيناء شرح الطوسي لوشارات ابن سينا » شرح الرازي للؤشارات و غير ذلك . ومن عام المنطق : إيساغوجي و شروحه الكثيرة مثل كتاب قال أقول د بديع الميزان » ميزان المنطق » التهذيب للتفتازافي يشل » شرح التهذيب لملا عبد الله تقل » شرح التبذيب لامحقق الدواني يتيك » شرح شرح التهذيب لير زاهد ا حروي تلقل » شرح غلام بحى رتب على الزاهد , كتاب التعريفات المنطقية » الرسالة القطبية للقطب الرازعي يتليل » شرحها لمير زاهد رَتعلْمل » وشروح شرح مير زاهد الكثيرة , لي نك المسمى بالقطبي لقطب الدين الرازي يدل » سام العلوم حمب الله : يت » بحر العلوم شرح سام العلوم ل يك السام لحر الله طن ؛ شرح السام للقاضي عد مبارك ويلك وغير ذلك . ومن علم الصرف كتب كثيرة منها : كتاب زرّادي » و كتاب دستور المبتدي , وعلم الصيغة » وصرف مير» والزنجاني » و مراح الأرواح » و صرف البهائي » و ميزان الصرف » و فصول أكبرية » والشافية لاءن الحاجب يليك وغير ذلك . و من عام النحو: نحو مير» شرح مائة عامل » هداية النحوء الكافية لابن حاجب تلك » الفوائد الضيائية شرح الكاففية للجامي ' يكل . الألغية لان مالك نيدي بشروحها » حاشية الفوائد الضيائية للشيخ عبد الغفور يييلي وغير ذلك . و من عام التجويد و القراءات المتواترة وغير المتواترة : كتاب الفوائد المكية , اللمعات » جمال القرآن » التسهيل » المقدمة للإمام الجزري رتل » الشاطبي رتتلئل في بيان القراءات المتواترة » إجراء القراءات المتواترة وغير ذلك . ومن عام الحساب : كتاب خلاصة الحساب للبهاء العامل ريبك » شرح الخلاصة للشيخ عصمة الله وك وغير ذلك . الكت الأعظم له مقدمة في أحوال المصنف رلك و من علم أصول تفسير القرآن : كتاب علوم القرآن » كتاب جواهمر القرآن للشيخ غلام الله ميتي » الفوز الكبير . ومن عام الفلك اليونا وعم الأبعاد : التشريح لليهاء العامل » التصريح لشيخ لطف الله الجمندس يِل » السبع الشداد لابن كال الدين حسين الطباطبا عطاء الله ري ؛ ملخص الجغميني , شرح الملخص للفاضل الرومي » نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة » الإفادة الخطيرة في “بحث نسبة سبع شعيرة وغير ذلك من كتب عا الحيئة الأرسطوي البطليموسي اليوناني . هذا . ولا تدرس في جامعات بلادنا ومعاهدنا إلا الميئة القديمة الأرسطوية اليونانية . وما الحيئة الحديثة الكويرنيكسية فلا يعرفها أحد من عاماء الإسلام غير هذا العبد الضعيف يد مومى البازي . ومن عل الفلك الجديد الكويرنيكسية درست عدة من مؤلفاتي في هذا الفن بلغات متعددة مثل كتابى الحميئة الحديثة » و كتابى الفلكيات الجديدة » و كتابي سير القمروعيد الفطر وغير ذلك . ولا يوجد لأحد من عاماء الإسلام تاليف في هذا الفن فن عام الغلك الحديث سوى هذا العبد الضعيف #د موسى البازي . 0-1 وما أنعم الله عبتن عن أنه خصني بالمهارة في فني عام الفلك الجديد وعاء الفلك القديم من بين عاماء الإسلام . لحن ارود حا بطر جد الى اكريما راي . أقول هذا تحدية بنعم الله تعالى وشكرًا لا غنرًا . وللّه الحد والمنة . و صنفت في ههفين العامين كتيًا أكثر من ثلاثين كتابًا ما خلا تأليغي في فنون أخر . وللّه الحد والفضل . 115 - وما أنعم الله َيل به عن أنه اتفق العمماء عاماء باكستان بتدريس مقدمة في أحوال المصنف رلك ع نه الكنز الأعظم بعض مؤلفاتي من عام الفلك الجديد في الجامعات والمدارس حتمًا ولزومًا وأدخلوها في نصاب كتب التعلم لازمًا في بلادنا . إذ لا يوجد لدبهم كتاب آخر مناسبًا للتدريس في هذا الفن وم يفوزوا بسفر آخر في هذا العام أنسب و أحسن و أجمع من كتبي . وهذا أمرغريب قاما يكون له نظيرفي الحند و باكستان و أفغانستان وغيرها . لآن عاماء هذه البلاد يأنفون و يترفعون من تدريسهم التلاميذ مؤلفات العام المعاصر لحم . 6 وما أنعم الله تعالى وستبحانه عن اعتاد غير واحد م نكبار عاماء الدول والممالك و معوهم عأن و على علي و استحسانهم مباحثي العاسية و تحقيقاتي الفسية و تآليني في العلوم . والعاماء ورثة الأنبياء علهم الصلوات والتسلمات . فاعةادهم على شخص علما ودين سعادة لذلك الرجل لا تساجل وكرامة لا تماثل . وف ذلك وقائع وحكايات متعددة سارة . و من تلك الواقعات حكاية و واقعة العالم الكبير الحبر ا محقق العلامة الإمام صاحب مكارم الأخلاق فضيلة الشيخ عبد الله بن حميد يك رئيس مجلس القضاء الأعلى في المملكة السعودية إذ أهديت أنا بعض كتبي بيد رجل أمين إلى فضيلة الشيخ المذكور رئيس مجلس القضاء . فقال الشيخ المذكور عند استلام الكتب لذلك الرجل الأمين : أهذا هو هد موسى البازي الذي هو جامع علوم الفنونكلها و الذي هو أشهر عاماء الدنيا في علم الفلك خاصة ؟ قال الرجل الأمين : قلت : نعم . ثم قال له الشيخ المككرم المذكور: أما أرسل إل بيدك الشيخ البازي بعض تآليفه في علم الفلك ؟ قال الأمين : قلت : لا . هذا الذي كتبه إلى ذلك الرجل الأمين في رسالته بعد المقابلة مع الشيخ الكت الأعظم نه مقدمة في أحوال المصنف رلك المذكور الإمام عبد اللّه بن حميد وتيقل . ثم إن الشيخ المذكور الإمام عبد الله بن مد بن حمسيد ريك أرسل إلى هذا العبد الضعيف البازي خطابًا بل غير واحد من رسائل و خطابات ( ؟ أرسلت إليه في الرد رسائل ) تدلّ على رابطة احبة للّه تعالمى القوية بيني و بينه ( وللّه الحد ) وطلب مني بعض تصائيفي في عم الفلك. وكنت أحب الشيخ الإمام المذكور صاحب مكارم الأخلا قكثيرًا كانت هو يحبني كثيرًا . وكانت هذه المحبة للّه تعالى . وكانت هذه الرابطة رابطة امحبة مبنية على حب العا وعلى حب العاماء . وكانت باقية مسقرة إلى أن توفي رتل وتبقى في ِِ ل ِِ يوم القيامة وإلى أن نقوم علمها إن شاء اللّهِ تعالى في المحشر . و ما أحسن ما قال الإمام الشَّافِي رَحمه الله تعالمى شانه : نعم الوصلة بين العاماء العام . مقدمة في أحوال المصنف ريلك مم الكت الأعظم 0ك تلق أدرجها هنا أنموذجًا من بين رسائل خطابه الكثيرة المرسلة ِلك . 7" اه ٠‏ 1 م أ آي للك در 5 ْ الم سهان خودي لاا 0 ل الاااما وزارة العدل التارييخ ام متكككامر بجاس القضاء الاعلى التفوعات ‏ +« ملك ى سيم مسسوب سه من عبد الله بن محد بن حميد الى حضرة الأخ المكرم الشيخ محمد موسى استافذ الحدايسث والتغسير والفقه وساعر العلوم في الجامعه الاشرنفييه سلمة الله لاهوور : باكستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . . وبعد : فقد وصلني خطابكم المكريم المتضمن للافاد ه عن صحتكم وعافيتكم نحمد الله على نعمه ونسأله شكرها والمزيد منها . هد يتكم القيمه وهي مؤلفكم الثمين كتابان قيمان وصلا شكرالله لكم واكثر فواعد كم النافعه وسأقرأً الكتابين ان شا* الله وأكتب لكم عن مرئياتي فيهما ويصلكم هدية ارجو قبولبا الا وهي كتاب ( التبيسان بي أقسام القرآن ) للعلامه ابن القيم . وكتاب ( السياسه الشرعيه والحسبه ) لشيخ الاسلام ابن يميه هبي كتب نا عه قن بابها واذ! يمكنكم بعث شيئا من مؤلفاتكم في علم الفلك أكون شاكرا . واللام عليكم . 6 5 575 : 9 ا م6 و ا 0 عبد الله بن محمد بن جميد ن/ا سس الكنز الأعظم 27 30 مقدمةفي أحوالالمصنف يليل 7- وما أنعم اللّه تعالى شانه عل أنه وهب لي حطَّا وافرا من الشهرة المقبولة والصيتة المسموعة بين عاماء با كستان في - جميع العلوم الإسلاميه من التفسير والحديث والفقه وغير ذلك من الفنون سما في عل الفلك القديم و الجديد حتى أن كثيرًا من العاماء الذين ثم معمرون وفي درجة شيوخي وغيرهم يستفتونني في مسائل عويصة و مباحث وحتى أنهم قد جعلوني حكمًا في عدة من المسائل العالمية المهمة التي اختلفوا فيها وكثر فيها القيل والقال . من تلك المسائل المختلف فها اختلافهم في مقدار وقت الصبح في باكستان بل في بعض ممالك أخرى أيضًا اختلامًا أفضى إلى القتال والسباب اختلفوا فيوأنف وقت الصبح من طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس ما مقداره وك هو؟ وكذا اختلفوا في أن ا نحطاط الشمس تحت دائرة الآفق عند بدء الفجر الصادق كم درجة ؟ و يتفرع على هذا التشاجر الاختلاف في نهاية اللميل ونهاية السحور وغاية جواز الأكل والشرب ليلا في شهر رمضان . فقا لكل منهم بما ارتأى و بما استبان له و بدا و رثى كل واحد منهم عن قوسه بنبله وأق بما استطاع من طله و وبله . ويبتني على هذا الاختلاف غير واحد من الأحكام وكذا اختلفوا في مقدار وقت المغرب وفي نهاية الشفق الأحمر و منتهى الشفق الأبيض و بداية وقت العشاء وغير ذلك . ثم لما بلغ سيل الاختلاف الزبى استنبأونٍ مرارًا فراذى و أفواجًا . ثم حككوني وفوضوا تحقيق الحخق إِليّ وأصروا عن والحوا. لحققت ما هو مقدمة في أحوال المصنف رلك 6 الكنز الأعظم 0 فانقادوا لما فصلت و أوضحت و ساموا ما أبرمت وحررت و اعترفوا بصححة ما كتبت وهذبت وانقضى الشر و النزاع و صلح الأمر . ولنّهِ الحد والمنة والفضل . لاا - وما أنعم لله د َك عك أن كشيرًا من فضلاء الممالك النائية والقريبة وعامائها مازالوا ولايزالون يستفتونني (؟ أن غير واحد من فضلاء باكستان يستفتونني) في بعض مسائل عويصة وأبحاث معضلة لاسا مسائل رؤية الحلال هلال عيد الفطر وغيره وما يترتب على ذلك » و مسائل أوقات الصلوات الفجر و العشاء وغيرها ووقت بداية الصوم ونهايته » و مباحث سمت القباة المتعلقة بعام الفلك وعم الحديث وما يبتني على هذه المسائل و الأبحاث من الأحكام الشرعية . ومن هؤلاء العاماء المستفتين بعض عاماء الحند وفضلاء لندن وإنكلترا و بعض مالك أوروبا حيث تأني إل منهم رسائل الأسئلة و الاستفتاء تترى . وإذا تأخر مني الردٌ لرسائلهم وعلى أسئلتهم لكثرة أشغالي العامية يكتبون إلى بعض كبار رجال باكستان و عاماءها مستشفعين بهم إِكّْ طالبين أن أرد على رسائلهم وأسئلتهم وأن أكتب إلهم أجوبة ما استغهمونهها وأن أحل ما استعجم عليهم . هذا . وما توفي إلا باللّه تعالى شانه . 0-8 وما أنعم الله تعالى و تبارك به عل أنهكره إلى نفسي الغيبة أكل لحوم الإخوة المسامين . ولا ريب أن الغيبة سم ناقع و مرتع وخيٍ . فطون لمن عصمه الله عزوجل من هذه الفتنة العمياء والآفة الصاء . فلا أتذكر أني اغتبت أحدًا أو ذكرت عيوبه على ظهر الغيب إلا مَن جاز ذكر عيوبه شرعًا مثل الفجرة ا مجاهرين و المبتدعين و نحو ذلك . ولا أي نفسي على الله تعالى بل أردت التحديث بنعمة الله تبارك وهو الحادي والمستعان والموفق . الكنز الأعظم 0 مقدمةفي أحوال المصنف يل ولقد وصل إل (بل ما زال يصل عل ) خبر بعض العاماء المصاحبين إِيَاي والفضلاء المستكثرين الجلوس ادي أنهم يثنون عن على ظهر الغيب هذه المخصاة الصالحة النادرة في هذا الزمان و أنهم يتحيرون من شدّة تنزيهي ساحتي ولساني عن الغيبة ا محرمة وطن كشحي عن هذه السيئة و المعرة . وإنهم يقولون : هذه عادة غريبة في هذا العصر إذ قأما تجالس أحدًا إلا و تراه مولعًا بالغيبة وأكل لحوم المسامين مستوليًا عليه هذه العادة السيئة . هذا . وللّه الحد ل 0-5 وما أنعم الله عَيِنَ به على أنه هداني في باب العقائد إلى الصراط المستقي صراط عقائد السلف الصالح وأَئّة الإسلام الكبار المقتدى بهم من الصحابة رضوان له عليهم والتابعين و من بعدهم من الذين اتبعوهم بالإحسان » وعصمنى من عقائد تنافي التوحيد في ذات الله تعالى و فى صفاته فلاشريك له تعالى في ذاته و صفاته . وإنه هو المستعان في الأمو ركلها وإنه هو قاضي الحاجات المجيب للدعوات وإنه الذي يجب علينا أن ننادي إليه في المصائب و النوائب فلا كاشف امصائب إلا هو وإنه لا يعلم الغيب إلا هو . و إن الخلق عن آخرهم فقراء إلى الله ير محتاجون إليه ولا شاف للأمراض إلا هو. وإنه لامانع لما أعطى ولا معطي لما منع ولا ينفع ذا الجد منه امد . فهذا هو صراط مستقيم . كا أخرج أصعابب السنن عن إسماعيل عن سلوان بن حرب عن حماد عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد اللّه قال : خط لنا رسول الله له يوكا خط طويلاً وخط لنا سلوان خطًا طويلاً وخط عن يمينه وعن يساره فقال : هذا سبيل اله منها. ثم خط لنا خطوطَّ عن بمينه ويساره وقال : هذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو إليه . مقدمة في أحوال المصنف كله نس الكت الأعظم ثم تلا هذه الآية ” ا َتََوَقٌ بكم عَنْ سَبِيْلِوِء “ : وعن عمر بن سامة الصمدالى ‏ 00 تلسرا مسار سير #للعنة فى المسجد و هو بطحاء قبل أن يحصب . فقال له عبيد الله ن عمر بن الخطاب وكان أن غازيًا : ما الصراط المستقيم يا أبا عبد الرحمن ؟ قال : هو ورب الكعبة الذي ثبت عليه أبوك حتى دخل الجنة . ثم حلف على ذلك ثلاث أبمان ولاء . ثم خط في البطحاء خطًا بيده و خط يجنبيه خطوطً وقال : ترككم نبي يله على طرفه و طرفه الآخر في الجنة . فن ثدت عليه دخل الجنة ومّن أخذ في هذه الخطوط هلك . وما أنعم الله يدك به عن حفظي لحرمة أشياخي أحياء وأموانًا. فا زرمت أحدًا منهم إلآ وأرى خدمته والتواضع له في الكلام والمعاملات والجلوس في مجلسه بطريق الأدب من الواجبات عم . وأعتقد أن رضاه سعادة لي في الدارين . وروي عن على انه أنه قال : أنا عبد من عأمني حرقًا واحدًا إن شاء باعني و إن شاء تركني . وأعتقد أن الذي حصل لي من العا إِنما هو من المادة التي أعطانهها شين . وأنا مع كثرة التلاميذ وشهرتي بين العاماء إذا زرت واحدًا من شيوخي ولو كان من صغار العاماء الغير المشبورين ( هذا باعتبار الظاهر وإلآ فكل نيع أكبر شان من تاميذه ) أساعده حسب استطاعتي من وجوه شت وأخدمه في الجاس خدمة تاميذ صغير لشيخ كبير تواضتحًا وأداءٌ لبعض حقوقه وطلما لدعائه ورضائه . و أعد هذه الخدمة لنفسي مسرةً و خخخرًا وسعادة وسيادة . وأكبس جسده وإن وجدت فرصة أمح الزيت على رأسه مع حضور تلاميذي . ولا أنقبض ولا أمجل من خدمة الشيخ لأجل حضور طلبتي بل أفرح فرحًا على أن الله تعالى وققني لخدمة الشيخ . و وما أنعم الله تبارك و تعالى به عن أنه وقَقني لإحياء السنة المطهرة و أعطاني حا من تبليغ السنة وإشاعتها وحيّب إلى نفسي هذا الشغل المبارلك عنالد وفعاكً ٠6 وقولا . وجعلني محدنًا شارحًا لأحاديث رسول الله يِه ومفسرًا لكتابه العظي امجيد وافنقادا الحديت والتنس عد رييهاء فلا تمضي أكثر أوقاتي و ساعات لبلى و نهاري إلا في تدريس الحديث و التفسير و مطالعتهما وتحريرهما و التفكر فيهما . حتى أن تدريسي كتب الحديث فقط ( فضللاً عن تفسير القرآن و تدريس ‏ التفسير وغيره) ينتهى في بعض الأيام إلى خمس أو ست من الساءات متواليًا فيكل يوم . فأتكام على شرح الأحاديمث المطهمرة رواية ودراية وسندًا ومتمًا واستنباطً لمسائل الفقبيّة و استخراججًا للنكات والأسرار العاميّة والأدبيّة والديشيّة في مجلس مزدحم من المكتلاميذ ست ساءات أو خمس ساعات متتابعًا . وللّه الجد الكثير والشكر . وأرجو من سعة رحمة اللّه تعالى أن يتقبل مجالسي هذه العاميّة التدريسيّة بقبول حسن وأن يبحشرنى يوم القيامة في زمرة مَن وردت في حتهم آثار ورويمت في فلاحهم أخبار مرفوعة سارة مبشرة تورث الطمانينة . كا روى أبوسعيد الخدري تتتللةكنة عن الني َيِه أنه قال في مجة الوداع : نضّر الله امراً سمع مقالتي فوعاها . فرب حامل فقه ليس بفقسيه . رواه ابن حبان في حكيحه وغيره . ل اله لو لت الت وعن ابن مسعود رَيِدَالكَنْة مرفوعا : نضر الله امرا سمع منا شينًا فبلغه م سمعه . مقدمة في أحوال المصنف رلك 4 الكت الأعظم وروي عن ابن عباس وودَاله قال : قال رسول الله كه الهم ارم خلفائي ٠‏ ١ ويعامونها الناس . رواه الطبرانى فى الاوسط . و روي عن أب هررة تكَللئكنة مرفوعًا : إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية أو عام ينتفع به أو ولد صالح يدعو له . رواه مسا . ع ل ع 5 - وما أنعم الله جل شانه به عن أنه كره إلى قلبى البدءة و الحدث في الإسلام أشدٌّكراهية . ١‏ والمبتدعون العاكفون عل القبور المنادون غير اللّه تعاللى عند الشدائد والمصائب المقترفون للسيئات والحدث في الدين كثيرون في بلادنا بل في جميع بلاد ١‏ و 5 الدول . والحد للّه تعالى حمذدًا كثيرًا على أن عصمنى من البدعة ومن حب المبتدعة 7 0 : : الضالة ومن صححبتهم و الركون إلمهم . و الهد لله جل شانه على أن جلعني من أهل التمسك بسنة النى وَِنْهِ . فقد روى البمهقى عن ابن عباس العم مرفوعًا : م فشك سق عدن فساة أمى قله اجر.ماثة شبيد.. عى « رسا اورمرل ةن 7 ل 7 ليم ٠.‏ . بي و عن عائشة نيالئعتها قالت : قال رسول اللّه عَيِنْهِ : مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد . رواه البخاري و مس . وعن العرباض بن سارية 5تكالتكتة مرفوعًا : إِيَاك و ا محدثات فإ نكل محدثة ضلالة . رواه أبو داود والترمذي . اة اا وروكابن ماجه عن ابن مسعود رَوِدَانَه عنة أن رسول الله ييه قال : إِيا م ومحدثات الأمور فإن شت الأمور محدثاتها وإنكل محدثة بدعة وإنكل بدعة ضلالة . الكنز الأعظم 1 مقدمة في أحوال المصنف ريلك التجنب عن السياسة 4 َ ءِِ ءِِ 5 ١‏ ات وممًا أنعم الله تعالى به عإن أنه حفظنى عن أيّ علاقة بالسياسة . و أحمد الله تعالى على أن كره إِِيِ السياسة و الدخول في هذا الميدان من أوّل زمن تحصيل العام وتعامه إلى هذا الزمان . ع ع ١‏ وما زلت ولا ازال أوصي تلاميذي بالاحتراز من السياسة . والله تعالى حتّب إن العام ومطالعة الكتب و خدمة العا و المسامين من جهة التعليم و التدريس ‏ والتاليف . ع 3 ع وأشكر الله جل وعلا على أن عصمني من الدخول في حلمبة السياسة . وما أحسنّ ما قيل : السياسة نار تضرم دارًا دخلتها . وقد جربنا أن من دخل في السياسة حرم الترق في العلم و في خدمة العام ١‏ وحرم رونق التعليم والتصنيف والتاليف والتدريس . هذا . ولله المد . ' : 000 هذا . والحد للّه رب العالمين و الصلاة والسلام على رسوله مد و آله و أصحابه ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين . نهد موسى البازي استاذ الحدية»و التفسير بالجامعة الآشرفية» لاهور» باكستان.. انتبت رسالة العلامة الشيخ البازىي يِل المشتملة على أحواله و ترجمته . والآن نذكر مؤلّفات الشيخ البازي يلل تكمياد لإفادة التائقين للفنون وقضاءً لشوق مقدمة في أحوال المصنف ريلك 3 الكت الأعظم 5-76 مؤلفات الروححاني البّازي ِ ١ أعلى الله درجاته في دارالشلام و طيّب اثاره‎ ندرج ههنا مؤلفات الحدّث المفسّر الفقيه الرحلة الحجّة الشهير في الآففقفب جامع المعقول والمنقول أمير المؤمنين في الحديث العلامة الأوحدي والغهامة اللوذعي الشاعر اللغوي الأدييب الشيخ مولانا هد موسى الروحا البازي وآثاره العامية قال الشيخ الروحاني البازي يتك في بعض مؤلفاته : تصانيفي بعضها باللغة العربية وبعضها بلغة الأردو وبعضها بالفارسية وغيرها من الألسنة ثم إن بعضها مطبوعة وبعضها غير مطبوعة لعدم تيسر أسباب الطباعة. و بعضها صغار و بعضها وقد 0 الله تعالل العصاين ٍ 9 الفرن الرائجة قدي ارك قٍ وعام الفروق اللغوية وعام العروض وعل القافية وعام اصول العروض وفي الدعوة الإسلامية والنصاتح وعم المنطق وعل الطبيعي من الفلسفة وعل الإلميات وعل الحيئة القديمة وعم الحيئة الحديثة وعاء الأخلاق وعال العقائد الإسلامية وعم الفرق امختلفة وعم الأمور العامة وعم التاريخ وعام التجويد وعا القراءة . وللّه الجد و المنة . الكت الأعظم 4 مقدمة في أحوال المصنف رلك 0 َ. وكذلك درست بتوفيق اللّه تعالى فى المدارس والجامعات كتب أ كثر هذه ١‏ الفنون إلى مدة . وللّه الحد والمنة . : هذه الاء نبذة من تصانيف الشيخ البازي لل في العلوم الختلفة والفنون المتعددة من غير استقصاء في عام التفسير 2-١‏ شرح وتفسير لنحو ثلاثين سورةً من آخر القرآن الشريف . هو تفسير مفيد مشتمّل على أسرار و علوم . ؟-22 أزهار النّسبيل في مجادات كثيرة تزيد على أربعين ملّدًا . هو شرح مبسوط للتفسير المشهور بأنوار التنزيل للعلامة ا محقّق البيضاوي . -2 أثمار التكميل مقدمة أزهار التسهيل في دين . :- كتابٌ علوم القرآن . بيّن فيه المصنف البازي يليل أصول التفسير ومباديه وعلومه الكلية وأقى فيه بمسائل مفيدة مهمة إلى غاية . 8 تفسير آية ” فل لاد لبن رفوا َك نفو ل تَْطا من رَخمَة أله ( الآية . ذكر فيه المصنف البازي ري من باب سعة رحمة اللّه غرامئب أسرار و مجائب مكنونة مشتملة عليها هذه الآية نحو سبعين سرًّا وهذه أسرار جار ري حت ل سسا . تتحها عر 2 على اللصنف وقد خلت عتها زر السلف والمخلف ٠‏ وللّه الحد والمنة : 0-6 ل 1 - كتاب تفسير ايات متفرقة من كتاب الله عَرْتنَ وهو مجموعة خطابات مقدمة في أحوال المصنف رلك 46 الكت الأعظم تفسيرية كان المصنف البازي يلقمها على الناس ويذيعها بوساطة الراديو في باكستان و ذلك إلى مدة . كتاب ثبوت النسخ في غير واحد من الأحكام القرآنية والحديثية وحم النسخ و أسراره ومصالحه . رسالة مهمة جدًا فها أسرار النسخ ما خلت عنها الكتب . كتها المصنّف البازي 5 لطاعن غلام أحمد برويز رئيس طائفة الملاحدة المنكرين حجيّة الأحاديث النبويّة في الأحكام الإسلامية . أبطل فيا المصنف البازي رت اعتراضات هذا الملحد على الإسلام وعلى حكم النسخ . وذلك بعد ما اتفقت مناظرات قاميّة و خطابيّة ببن المصئّف وبين هذا الملحد غلام أحمد وأتباعه . 2 الله بخصائص الامم الله . كتاب بديع كبير في مجلدين خخمين ذكر فيه المصنف البازي ريتقي نحو سبعمائة و خمسين من خصائص ومزايا للاسم الله (الجلالة) ظاهرية و باطنية لغوية وأدبية وروحانية ونحوية واشتقاقية وعددية و تفسيرية و تاثيرية . وهو من بدائع كتمب الدنيا ما لا نظير له في كتب السلف والخلف ولا يطالعه أحد من العاماء أصحاب الذوق السليم والطبع المستقي إلا وهو يتعجب ما اجتهد المصنف البازي في جمع الأسرار والبدائع . رسالة في تفسير ”هدّى لمتّقين “ فهها نحو عشرين جوابًا لحل إشكال تخصيص الحداية بالمتقين . في علم الحديث 7 ب ١١ الكنز الأعظم 2-27 مقدمة في أحوالالمصنف رلك شرح سنن ابن ماجه . كتاب علوم الحديث . هذا كتاب مفيد مشتمّل على مباحث و علوم من باب أصول الحديث رواية ودراية . رياض السنن شرح السئن و الجامع للإمام الترمذي :ا للم تَديل في مجلدات كثيرة . م الس ع واه ب عريت ّ ك ” »ا صليت على إبراهيم “ . هذا كتاب كبير بديع لا نظير له . © الله تعالى فيه برحمته وفضله على المصنف البازي أبواس من العلوم ما مستها أيدي العقول وما انتبت إلها عقول العاماء الفحول إلى هذا الزمان. ذكر المصنّف في هذا الكتاب لحل هذا الإشكال العظي نحو مائة و تسعين جوايًا . قال بعض العاماء الكبار في حق هذا الكتاب : ما سمعنا أن أحدًا من عاماء السلف والخلف أجاب عن مسألة دينية و معضاة عامية هذا العدد من الأجوبة بل ولا نصف هذا العدد . أجر الله الجزيل على عمل العبد القليل . كتاب الفرق بين الني والرسول . هذا كتاب بديع لطيف ذكر فيه المصنف البازي أكثر من ثلاثين فرق , ين النني و الرسول مع بيان مجائب الغرائب وغرائب العجائب و بدائع الروائع وروائع البدائع من باب علوم متعلقة بحقيقة النبوة و بشان الأنبياء علي . و هذا الكتاب لا نظير له في الكتب . كتاب الدعاء . كتاب كبير نافع مشتمل على أبحاث مهمة لا غنى عنها . النفحة الربانية فيكون الأحاديث ة في القواءد العربية . هذا كتاب كبير أثبت فيه المصنف البازي أن الأحاديث ة في باب العربية واللغة . وهو من مجائب الكتب . مقدمة في أحوال المصنف رلك / الكت الأعظم -١١ كتاب الأربعين البازية . الكنز الأعظم في تعيين الاسم الأعظم . كتاب جامع في هذا الموضوع لم تر العيون نظيره فيكتب المتقدّمين ولم يقف أحد على مثيله في أسفار المتأخَرين . البركات المكيّة في الصلوات النبوية . كتاب بديع مبارك ذكر فيه المصنف البازي أكثر من ثمانمائة اسم محقّق من أسماء الني يََهِ في صورة الصلوات على خاتم الندتّين عه . كتا بكبير على حجيّة الأحاديث النبويّة في الأحكام الإسلامية .كتها المصنّف دمعَنًا لمطاعن طائفة الملاحدة المنكرين حجيّة الأحاديث النبويّة في الأحكام الإسلامية . في عام أصول الفقه شرح التوضييع والتلويج . التوضيع والتلويج كتاب مغلق دقيق محقق جدًا في أصول الفقه ويدرس في مدارس الهند و باكستان و أفغانستان وغيرها . وهو كتاب عويص لايفهم دقائقه وأسراره إلا الأحاد من أكابر الفن فشرحه المصنف البازي شرحًا محققا وأق فيه ببدائع النفائس و نفائس البدائع . في علم الادب العربي شرح مفصل لديوان أَبي الطيّب المتنى . شرح آخر مختصر لديوان أبي الطيب . خصائص اللغة العربيّة و مزاياها . هو كتاب ضخيم نفيس لا نظير له في بابه فصل فيه المصنف البازي ريليْقل الفضائل الكلية و الجزئية هذه اللغة المباركة الكت الأعظم / مقدمة في أحوال المصنف ريلك والى فيه بلطائف وغرائب و بدائع وروائع تسرٌ الناظرين وتبز اعطاف الكاملين و حق ما قيل : ؟ ترك الأول للآخر. رشتحات القام في الفروق . هذا الكتاب ما يحتاج إليهكل عالم ومتعام لم يصنف في هذا الموضوع أحد قبل ذلك أثبت فيه المصنف البازي علومًا وحقائق الفروق و دقائق الحدود و لطائف التعريفات لامصدر الصريح والمصدر الأول وحاصل المصدر وأسم المصدر وعم المصدر والجنس واسم الجنس وعلم والمنطقي والأصولي و نحو ذلك من المباحث المفيدة إلى غاية . شرح ديوان حسان يَِدَالعَيْهُ . ٠ 46‏ ءٍِ ١‏ الطوؤ_ . قصيدة في نظم أساء الله الحسنى شهيرة طبعت في صورة رسالة منها ثيرًا . الحسبى . قصيدة في نظم أسماء الني يِه طبعت في صورة رسالة منفردة مرارًا . المباحث الممهدة في شرح المقدمة . رسالة نافعة في مباحث لفظ المقدّمة الواقع في الخطب . ديوان القصائد . مشتمل على أشعاري و قصائدي . في عم النحو بُغية الكامل السامي شرح ا محصول والحاصل لملا جامي . هذا شرح ميسوط محتو على مباحث و حقائق متعلقة بالفعل و الحرف والاسم وحدودها وعلاماتها و وقوعها محكومًا عليها وبها وغير ذلك من أبحاث تتعلق ذا الموضوع . وهذا كتاب لا نظير له في كتب النحو. فيه بدائع وحقائق مقدمة في أحوال المصنف رلك 5 الكت الأعظم -١/ هذا الكتاب غاية العقل في هذا الموضوع . ومن أراد أن يطلع على حقائق الاسم والفعل والحرف فوق هذا وأ كثر من هذا فليستح . التعليقات على الفوائد الضيائية للجامي . هذا شرح الكتاب للعلامة ملا و بنغله ديش وغيرها ويدرس في مدارسهما . النجم السعد في مباحث ” أمّابعد “ . هذا كتاب مفيد لطيف بين فيا المصنف البازي رِتلِل مباحث فصل الخطاب لفظة ” أمٌابعد “ و أوّل قائلها وحكمها الشرعي و إعرابها وما ينضاف إلى ذلك من المباحث المفيدة وذ كر : ِ 7 5 نحو 1171740 وجهًا و طريقًا من وجوه إعراب و طرق تركيب يحتملها ”أمّابعد“. وهذا من يجائب اللغة العربية فانظر إلى هذه الكامة المختصرة وإلى هذه الوجوه الكثيرة . لطائف البال في الفروقف بين الأهل والآل . ه وكتاب صغير جما كبير مغزى نافع جدًا لا مثيل له في موضوعه . جمع فيه المصنف البازي فروقا كثيرة و مباحث و دقائق يجهلها كثير من الناس و يحتاج إلمها العاماء . نفحة الريحانه في أسرار لفظة سبحانه . رسالة مفيدة مشتّاة على أسرار هذه اللفظة . الطريق العادل إلى بغية الكامل . كتاب الدرّة الفريدة » في الكلم التي تكون اسمًا وفعلاً وحرفا أو حوت قسمين من أقسام الكامة الثلاثة . ذكر المصنف يلل فى هذا الكتاب الذى هو نظير نفس هكامات تكون اسمًا مرة و حرفا حينا وفعلا مرة أخرى . و هذا من غرائب كتب الدنيا وما لا مثيل له . الكنز الأعظه 202 مقدمة في أحوالالمصنف رلك - / -9 رسالة فى عمل الاسم الجامد . النبج السبل إلى مباحث الآل والأهل . كتاب نافع لأولى الألباب و سفر رافع لدرجات الطلاب لم سمح في هذا الموضوع قربحة بمثاله ولم ينسج في هذا المطلوب نانيج على منواله . كتاب فريد جمع أبحاث الأهل والآل منها الفروق بين هذه اللفظين التي بلغت أكثر من خمسة وثلاثين فرقا و منها الأقاويل في أصل الآل و منها المباحث و الأقوال في محمل آل الني مَكِنَه رسالة بديعة في حقيقة المشتق . رسالة في حقيقة الفعل . رسالة في حقيقة الحرف . في عام الصرف كتاب الصّرف . هو كتاب نافع على منوال جديد . التصريف . كتاب دقيق فى هذا الفن لا نظير له . كتاب الأبواب و تصريفاتها الصغيرة و الكبيرة . في عامي العروض و القواني الرّياض الناضرة شرح محيط الذائرة . العيون الناظرة إلى الرياض الناضرة . هذا كتاب لطيف و مفيد جدًّا مشقمل الشريفة . ٠6 معدمه 3 - 0 5 حوال المصنف : عكر 6١‏ الكت الأعظم في اللغة العربيّة كتاب الفروق اللغوية بين الألفاظ العربية ه وكتاب نافع جدًا لكل عام ومتعام وبغية مشتاقي الأدب العربي أوم فيه المصنف فروق مآت ألفاظ متقاربة معنى . نعم الول في أسرار لفظة القول . كتاب مفيد فصلت فيه أبحاث و مسائل متعلقة بلفظة القول ومادة” ق» وء ل“ . وأق فيه المصنف البازي أسرارًا وأثبت بالدلائل أن هذا البناء بحر لحدث عن البحر ولا حرج . كتاب زيادة المعنى لزيادة المبئى . ذكر المصنّف فيه أن زيادة المادة و الحروف تدلّ عل زيادة المعنى وأقى بشواهد من القرآن والحديث واللغة وأقوال الأنئمة . تخ الصمد في نظم أسماء الأسد المعروف بلقب نظم الفقير الروحاني في رثاء الشيخ عبدالحق الحقّاني . هذه قصيدة فريدة لا نظير لها في الماضي قد جمع فها المصنف ما ينيف على ستائة من أسماء الأسد و ما يتعلق بالأسد وهي في رثاء المحدّث الكبير مسند العّصر جامع المعقولات والمنقولات شيعن الحديث مولانا عبدالحق ريلك مؤسّس جامعة دارالعلوم الحقانية ببلدة أكوره كتاب كبير في أسماء الأسد.وها يتغلق بالاسد.. رسالة في وضع اللغات . في النصاح و الدعوة الإسلامية العامة تعلم الرفق في طلب الرزق . استعظام الصغائر . الكنز الأعظم 26 مقدمةفي أحوالالمصنف لكك ترغيب المسامين في الرزق الحلال و طعمة الصا حين . منازل الإسلام . فوائد الاتفاق . عدل الحا و رعاية الرعية . أحوال القبر و ذكر ما فيا عبرة . الموت وما فيه من الموعظة . مَن العاقل و ما تعريفه و حذه . التوحيد و مقتضاه و ثمراته . في عم التارع تحبير الحسب بمعرفة أقسام العرب وطبقات العرب . كتاب مفيد فيه بيان طبقات العرب وتفصيل أقساءهم وما ينضاف إلى ذلك . الصحيفة المبرورة في معرفة الفرق المشهورة . بيّن المصنف البازي في هذا الكتاب أحوال الفرق في المسامين و تفاصيل مؤس سكل فرقة . ا لي الأنبياء وتواريكهم عذ طم سجرن حب عي سين ابو نير لفظه وبيان مصداقه من الفرق الباطلة وحقق فيه المصنف البازي ث كخم مستدل بالكتاب والسنة وأقوال الأئمة الكبار أن الفرقة القاديانية أتباع المتني غلام أحمد الكذاب الدجال من الزنادقة وأنه لا يجوز إبقاؤهم في مقدمة في أحوال المصنف رلك م الكت الأعظم 35 الدول الإسلامية بأخذ الجزية عنهم بل يجب قتلهم . عبرة الساس ارال ملوك فارس . فصل المصنف البازي كك فيه تراجم ملوك فارس حسب ترتيسمب تملكهم وأحوال طبقتي ملوكهم الكينية والساسانية و ما آل إليه أمرهم و في ذلك عبرة للمعتبرين . غاية الطلب في أسواق العرب . كتاب أدبي تاريخي ذكر فيه المصنف البازي تواريخ الأسواق المشهورة في العرمب وما يتعلق بذلك الموضوع من حقائق ٠6 أدبية . إعلام الكرام بأحوال الملائكة العظام . بلغة أردو . تراجم شارحي تفسير البيضاوي ومحشيه . الطاحون في أحوال الطاعون . النظرة إلى الفترة . كتاب صغير مهم تاريخي في مصاديق زمن الفترة و أقساهها بأحكاءها وما يتعلق بهذا الموضوع . تاريخ العاماء و الأعيان . ترجمة سامان الفارسى َدَالعَنْة . توجيهات عا عامية ا يوان ادي" لكيه . كتاب ديدع بد سَِ فيه نيعم اطق شكر الله على شرح حمد الله للسنديلي مسحي رسا للشيخ العلامة حم اللّه السنديلي كتاب كبير م؛ مغاق دقيق محقق جدًّا فى المنطق وهو ما يقرأ ويدرس في مدارس الحند و باكستان و أفغانستان وغيرها الكنز الأعظم م مقدمة في أحوال المصنف رلك لازما ولا يفهم دقائقه و أسراره إل بعض أكاير الفن وللمصنف البازي رلِلك شهرة في حل هذا الكتاب فشرحه شرحا محققا وأ فيه ببدائع . التعليقات على شرح القاضي مبارك لسم العلوم . كتاب القاضي مبارلك كتاب نهائ في المنطق و أشه ر كتاب في هذا الف قد اشتهر بين العاماء والطلبة بأنه عويص وعسير فهما لأجل العبارات الدقيقة الجامعة للأسرار العامية وأنه لا يقدر على تدريسه وفهمه إلا القاميل حتى قيل في حقه : كاد أن يكون محملا ممهما. وهذا الكتاب يدرس في مدارسنا و جامعاتنا فشرحه المصنف البازي شرحًا مبسوطا وسهل فهمه للعاماء و الطلبة . التعليقات على سم العلوم . التعليقات على شرح مير زاهد على ملأ جلال . الثمرات الإلحاميّة لاختلاف أهل المنطق و العربية في أن حك الشرطية هل هو بين المقدم والتالي أو هو في التالي . بيّن المصنف البازي ثمرات و نتاخٌ اختلاف الفريقين المذكورين في محل القضية الشرطية هل هوفيا بين الشرط والجزاء أو في الجزاء فقط وفرع على ذلك غير واحد من أدقٌ مسائل الحنفية والشافعية وغير ذلك من الأسرار وه وكتامب عويص ل يفهمه إلا الآحاد من أكابر الفن ولا نظير له . شرح بحث الوجود الرابطي م نكتاب حمد الله (باللغة العربية) . شرح بحث الوجود الرابطي من كتاب حمد الله ( بلغة الأردو) . التحقيقات العاميّة في ننى الاختلاف في محل نسبة القضيّة الشرطية بين عاماء لمنطق وعاماء العربية . هذا كتاب لانظير له عويص لايفهمه إل بعض الأفاضل الماهرين في المعقول والمنقول حقق فيه المصنّف البازي أن هذا مقدمة في أحوال المصنف رلك هه الكنز الأعظم الاختلاف وإ ن كان مشهورًا مسأما لكن الحق أنه لا خلاف بين هاتير. الطائفتين وأن محل النسبة إِنما هو بين الشرط والجزاء عند كلا الفريقين أهل المنطق و أهل العربية و أيّد المصنف مدعاه هذا بإبراد حوالات كتب النحو و ذكر أقوال أَثمة النحو و حقق ما لا يقدر عليه إلا مَ نكان ذامطالعة وسيعة جدًا . فى الطبعيات و الإلميات من الفلسفة تعليقات على كتاب صدرا شرح هداية الحكمة للعلامة الصدر الشيرازي . في عام الفلك القديم اليوناني البطليموسي شرح التصرخ عل التشريخ . هذا شرح جامع مبسوط لكتاب التصريم المشهور المتداول في مدارس الحند و باكستان و أفغانستان و غيرها . التعليقات على شرح الجغميني . هذه التعليقات جامعة لمسائل عم الفلك القديم مع ذكر مسائل الفلك الحديث بالاختصار. و كتاب شرح الجغميني متداول في دروس مدارسنا . نيل البصيرة في نسبة بع عرض الشعيرة . فصّل المصنف البازي رتل في هذا الكتاب العجيب مسائل مشكلة ومباحث مغلقة منها أن الجبال هل تضر في الكروية الحسية للأرض أم لاء بحث فيه المصنف على تعيين أعظم الجبال ارتفاكًا في الزمان الحاضر و في العهد القديم ثم بيّن نسبة أعظم الجبال ارتفاءًا إلى قطر الأرض بيانًا شافيًا . كتاب أبعاد السيّارات و الثوابت و أَحجامنّ حسما اقتضاه عام الفلك القديم الكنز الأعظم 207 مقدمةفي أحوال المصنف ريلك - البطليموسي . كتاب وجوه تقسيم الفلاسفة للدائرة ١7٠‏ جزء قد أجمع الفلاسفة منذ أقدم الأعصار على تقسي الدائرة إلى ثلاثمائة و ستين درجة ولايدري الفضلاء فضلاً عن الطلبة تفصيل وجوه ذلك . فذكر المصنف البازي في هذا الكتاب الذي هو نظير نفسه وجومًا كثيرة غريبة بديعة قد شرح الله تعالى لما صدره وتفرد بها حيث لم يخطر إلى الآن هذه الوجوه على قلب أحد من العاماء . في عام الفلك الحديث الكوير نيكسي الميئة الكبرى . كتاب كبير مفضصّل سماء الفكرى شرح الميئة الكبرى . هذا شرح لطيف مفيد جدًّا صنف المصّف الروحاني البازي رِتَثل هذا المتن الحيئة الكبرى ةجع من أكابر العاماء و أماثل الفضلاء ثم شرحه أيضًا بطلهم و إشارتهم الشرح الكبير للهيئة الكبرى . كتاب الهيئة الكبيرة . كتاب كبير جامع لمسائل الفن لا نظير له أبن محل السماوات السبع . هذا كتاب نفيس مُهمَ لم يصتّف أحد قبل هذا في هذا الموضوع . صنّفه المصنّف البازي لدفع مطاعن المتنوّرين و الفجرة حيث زعموا أن بنيان الإسلام صار متزلزلا وقصره أصجم خاويًا » إذ بطلت عقيدة السماوات السبع القرآنية لأجل إطلاق السفن الفضائية و الصواريخ إلى القمر وإلى ازنهسرة وغير ذلك من السيا رات فدمغ المصنف في هذا الكتاب العظيم مطاعنهم بأدلة مقنعة و أثمت أن هذه الأسفار الفضائية تؤيد الإسلام وأصوله و أنها لا تصادم السماوات القرآنية . هل للسموات أبواب ( باللغة العربي ) . مقدمة في أحوال المصنف رلك م الكت الأعظم -١/ هل للسموات أبواب ( بلغة الأردو ) . هل الكواكب و النجوم متحركة بذاتها ( باللغة العربي ) . هل للنجوم حركة ذاتية ( بلغة الأردو ) . كتاب السدم و المجرات و ميلاد النجوم و السيارات ( باللغة العربي ) . هل السماء و الفلك مترادفان ( باللغة العربي ) . السماء غير الفلك شرًا ( بلغة الأردو) . حقق المصنف في هذين الكتابيين اللطيفين البديعين أن السماء تغابر الفلك شرءًا وأن السماء فوق الفلك وأن النجوم واقعة في أفلاك لا في أتخان السماوات . واستدلٌ في ذلك بنصوص إسلامية كثيرة و بأقوالكبار عاماء علم الغلك الجديد وبأقوال أئمة الإسلام . عمر العالم وقيام القيامة عند عاماء الفلك وعاماء الإسلام ( بلغة الأردو ) . الفلكيّات المجحديدة. من يجائب كتب الفن كتاب جامع لأصول هذا الفنٌ لانظير له ولكونه جامعًا متفردًا في موضوعه وأسلوب بيانه قرره عاماء دولتنا في نصاب كتب المدارس والجامعات وجعلوا تدريسه لازمًا في جميع كتاب أسرار تقرر الشهور و السنين القمرية في الإسلام . كتاب شرح حديث ” أن النى ميته كان يصلل العشاء لسقوط القمر لليلة ثالثة “. أبن مواقع النجوم هل هي في أتخان السموات أو تحتهن عند عاماء الإسلام وعند أصحاب الفلسفة الجديدة . الكنز الأعظم 22 مقدمة في أحوال المصنف رلك 04 > -7 0 ب -0 قدرالمدة من الفجر إلى طلوع الشمس . هذا كتاب دقيق لايفهمه إلا المهرة . ألّفه الصئّف عند تحكيم أكابر العاماء إِيّاه في هذه المسئلة الكثيرة الاختلااف وقد اختلف العاماء والعوام في هذه المسألة كثيرًا حتى أفضى الأمر إلى الجدال والقتال وذلك إلى عدة سنين لجعلوا المصنف البازىه حكما والتمسوا منه أن يحقق الحجق والصواب فكتب المصنف هذا الكتاب و أو فيه الحسابات الدقيقة قة لسير الشمس فاستحسن العاماء هذا الكتاب جدًا واعتقدوا ححة ما فيه وعملوا على وفق ما حقق المصنف و ارتفع النزاع واضمحل الباطل . هل السماوات القرآنية أجسام صلبة أو هي عبارة عن طبقات فضائيّة غير جسمة . هذاكتاب مهم و بديع جدًا . هل الأرض تتحركة ؟ هذا كتاب مفيد جدًّا جمع فيه المصنف البازي أقوال عاماء الإسلام وآراء الفلاسفة من القدماء و امحدثين ما يتعلق بهذا الموضوع . كتاب عيد الفطر و سير القمر. فيه أبحاث جديدة مفيدة مهمة مثل بحث المطالع و تقدم عيد مكة على عيد باكستان بيوم أو يومين . كتمها المصنف البازي ريل دمعًا لمطاعن المتنورين اللحدين على عاماء الدين بأنهم لا يعرفون العلوم الجديدة . القمر في الإسلام والحيئة الجديدة والقديمة . قصة النجوم . هو كتاب خكم . كتاب الحيئة الحديثة . كتاب كبير جامع للمسائل و الأبحاث . أوّل كتاب ألَف باللغة العربية في هذا الفن في ديار الحند و إبران و أفغانستان و باكستان وغيرها ومع هذا هوأوَ لكتاب صنّفه المصنّف البازي يتليل في هذا الفنّ . ٠6 مقدمة في أحوال المصنف ريلك م الكت الأعظم 0 6 شرح الميئة الحديثة ( بلغة الأردو) . الميئة الؤُسطى ( باللغة العربي ) . النجوم النُشطى شرح الميئة الوسطى ( بلغة الأردو) . الميئة الصغرى ( باللغة العربي ) . مدارالبشرى شرح الميئة الصغرى ( بلغة الأردو) . ميزان الهيئة . ف الموضوعات المتفرّفة كتاب أسرار الإسراء إلى بيت المقدس قبل العروج إلى السماء . هذا كتاب لطيف جامع لكثير من الحكم و الأسرار في الإسراء إلى بيت المقدس . الخواصٌ العاميّة للاسمين مد و أحمد اسمي نبيّنا ويه . كتاب الحكمة في حفظ الله الكعبة من أححاب الفيل دوت غيرهم . ذكر المصنف المبازي ريل فى هذا الكتاب الصغير أسرارًا و حكمًا مخفية في حفظ اللّه تعالى بيت الله من أصحاب الفيل دون غيرهم من أصحاب الحيّجاج الظالم ومن الملاحدة الباطنية . وهذه الأسرار لا توجد في الكتب . صنفه البازي باقتراح بعض أكابر العاماء . كتاب الحكايات الحكريّة . فردوس الفوائد .كتاب كبير فى عدة نجارات . ْْ 50 2 5س 2155 252 25 218 25س 05> 01582 25> 01552ب 515 515 َُ 9 2 .نووري يو - م مما 3 لعلامة لشي مؤلانا حك مو لزيا ذالتازئن دجا ٠ : 5 5 |‏ عي 0 اي 0 اي د-0 اي د اي د زليه م بن ره ٠ 0ه‎ 0 ٠6 مَحِمَهُ الله 20 إدارة 9 أ ٠.‏ 9 كك 2 ٠‏ للا تعالل واعلل الا ه. 6 ار بد و ١‏ 000 ٠‏ سل ‏ سسسل ٠893‏ ٠ 2‏ |)|٠9.ى‏ << ١ دارا‎ َِ هه 2 ه» 2 ل 2 5س 5 52 02س وت ئانتا» دكاتت 3 3 4 3 1 0 2 ا 0 اي 0 ا 0 اي 2 ا كا ا ا ا 2 ا 2 ا 2 ا 2 يي 6 0 0# -- اللا 0 00 ل 1 لكل و نك كته 1 7 0 70 كج كك كال 0 ةد 7 1 كله ل ١ه‏ 2 7 كن 200 ”0 78 1 2707 الشار. المتيع ابلق ” 1 ب المانع . السميع . البصيرٍ ٠‏ الودودٍ . العليم ٠‏ العا . ٠‏ العظيم . اللطيفي» المح , المميتٍ » الظاهر . الباطن . الحقّ . هو الله . الْميدُ ء القهارٌ. الح . القيومْ ء لا إِلَه إلا الله . مالك الملاك ذوالجلال و الا كرام . لله لا إله إلا هو الأحدٌُ الصمدُ الذى لم يلد ول يولد وم يكن له كفوًا أحد , وهو السمِيعٌ العلم ‏ عبد ته اول مره ا 1 اررض تار ارحس اي لد ناطلتا سناو ينا صيريا و ربعا عرق بن لخر ظ لراحين ؛ يا أرحم رامين ا | الراعين : 0 رت ء يا رت ». انت حستى و نعم الوكيل . يا كهيعص . يا حم عسق ., ال ء المصء الر , المر . طه . طسم . طس » يس » ص . حم , ق . ن . يا حيئ يا قِيَومُ برحمتنك و٠‎ اللّهم مالك الملك تؤق الملكَ من تشاء و تنزع الملك ممن قشاء وعد اوه وا ل ف اق لا بلي اك كن شيع قدير . تولح اليل فى النهار و تولح النهار فى اليل و تخرج الح من الميت ؤ تخرج المتِتَ من الحى و ترزق من تشاء بغير 01 ظ سلامٌ قولا من رب رحم ء ولا حول ولا قوة إلا بالله العق العظيم . يا حئ ٠‏ يا قيومٌ . يا قديم . يا دام ؛ يا ودود . يا وت ء يا ذاالجلال و الاكرام . يا حلم . يا علمٌ .يا علىٌءيا 1 أ عظمم . يا الله » يا الله » يا الله ؛ تقتّلنا ء وهب لنا العافية الظاهرة و الباطنة فى الدنيا و الآخرة . اللهم رب الأرواح الفانية . و الأجساد البالية » أسألك القبور المشقّقة عن أهلها . و دعوتك الصادقة فيهم »و أخذك الحقّ منهم ء و.قيام الخلق كلهم من مخافتك و شدّة سلطانك . ينتظرون قضاءك . و يخافون عذابك . ظ أبالك ان قعل درو وو" والشكو اق قل 55797 لق لكان بالليل و الدبا را أبقيني . يا رب العالمين » ولا حول ولا قوّة إلا بالله العلى العظيم . للهنم:افى سالك .يا عنال/الأمور الحفبة ينااكتن السماء بقدرته مبنيّة . يا مَن الارض بقدرته مَدحيّة . يا من الثيس مع القمر بنور جلاله مُشرقة مُضيّة » و يا مقبلا على كل نفس كتّة . ويا مُسكن رُعب الخائفين و اهل البليّة . ويا من حواتٌ الخلقٍ عنده مَقضيّة», و يا من نجى يوسف عليه السلام من العبودية . ويا من ليس له بوّاب يفاح يدولا مدالحب علقي ل وا ور و ال ره ع سود عن نورام الا كونا كردا تمر علي اد و اله ء و أعطنى سُوْلى. إنك على كل شى قدير ء يا حك » يا قتومُ . يا أرحم الراحمين . يا ودودٌء يا ودودٌء يا ذاالعرش امجيد . يا مُبدفٌ.يا مُعيدُ . يا فَعَالُ لما يريد . أسألك بنور وجهك الذى ملا أركان -عرشك: وأسآللك يقذرتاك الى قدرتش يها عق لفك ور دك لور رح اوري ا 5 مغيثٌ أَغِثْنى . #دالوسييت ان حب اللي مويلا قوت »ويلا لاالقليند! 2 بعلي 0 ترتاب , و تيب لا تسأم . وجبَارٌ لا تَظام ٠‏ وعظيمٌ لا ثُرام 9 عام لاثعام . 0000000 ا ار ٠‏ وحكيمٌ لا تجور. وامنيعٌ لا ثقهر ومطا رفع ل روي وغل وات ولللب. , اام وام ا مسر و وَهَابُ لا مَل . و سريعٌ لا تذقل . و جوادٌ لا تَبخَل . )١(‏ هذه الخطبة الى هذا المقام مشهلة على الام الأعفلم حسب الأقوال المشهورة. فن قرأ هذه الخطبة دعاءً فقد دعا بالاسم الاعظم مكطلك لكك لك جك ةكم كلتك 1 جلك ل تلكط كط طكط ‏ ل للج ل كط كك ل وعزير لا نُدَلَ ء و حافظ لا تغفِل . و قيومٌ لا تنام . و دا لا تلفق م و'باق له تنن و بوااقنة الا قحي رع رمعي كريم . يا كريم .يا كريم . الجواذ المكرم . ال ا د العؤزير #الرقرت سك الل حيو لاا . المع » المتعرّزء سبحانك الى كنت من الظالمين ٠.‏ الل معاد و قعل و النلق نمك و ساممعاضية ,"رك اسابتيي , فاغصد امه قتعت :و ها أخر نه وما أسرزت وا اعابية لمك اتن . 5 لهم ذاالخبل 0 يبيو اللاي وميا اسه بوم الوسيب : والقه زوج شاد سد الف زج اقتزك ارقم السجود .الوقن امود ؛ نك رحم ودود ٠‏ انك تفعل م رض لهم اجعلنا هادين مهتدين . غير ضالين ولا مضلين . يكانا رليانك عدر لأعدائك “عت عقيف فق اأحتلك 6و تُعادى بعداوتك من خالفك الود هذا الدعاء وعليك الاجابة. وهذا الجهد و عليك التكلان . اليد ل ود خل ويد نييلت جل ابخاو اج على آله و أسحابه و متبعيه بالاحسان ما تلألاً الفرقدان و كرّ الملوان . [ امابعد فهذا كتاب مشمل على شرح مباحث انم اله ملعيو ري 00 روائع الدقائق . ظ وأدرجت فى تضاعيف بيانها مسائل هى عرائس الأسرار وجتساسين الأفكار . و تحقيقات ملقعة الشعاع . و تدقيقات مرتفعة الشراع . و عوائد نائرة رامة البنيان » و فوائد عاطرة ‏ فنافنة الأركان عدو علوما نادرة واحة المراسم , و براهين ناضرة لامعة المباسم . ظ ' و سميبت كتابى هذا 00ص الأعظم ' ذكرت فيه أكثر من ستّين قولا فى تعيين اسم الله . الأعظم . و اسم الله الأعظم وما أدراك ما اسم الله الأعظم , له عند ا ااا ل 0000 وهرتبة سامية لا تساهم » و فضيلة فاضلة جذابة للقلوب لا تباهى لقي الل ل ع كفن اتام رد سين الاخزالاف ا وحقرية سميدة لا جارئ:. فيا للاسم الأعظم الاكبر ثم يا للاسم الأعظم الاكبر . ما أبدع شانه و ما أنفع بيانه » لا يأق على ثنائه بجاله وصفف . و لايحيط بمدحه بقامه نعت . ولا يكتنفه قول . ولا يكتنهه كلام : ولا يحويه خطاب , ولا يصفه إسهاب » ولا يبلغ كنهه إطناب . ولايقدر أن ينعته حق نعت البليغ المطنب ء والفصيح الأغلب . و الخطيب المصقع . و الشاعر البَلتّع . اللو [الشق الح بالقبول ا متعفين اليقير ل ان إار صف ا قاصر عنه. واالجي ومو المطنب فى وصفه مقتصد . و المسبب فيه مَقصّر ء و المفرط فيه مفرّط , والمطوّل فيه موجز . لا يُشرح معناه بكاله . ولا يوصف واه هوالت ولا يسنتقطي يبان قافنو ذكر ركاف ولله دَرُ اسم الله الاكير ثم لله دَرُ اسم الله الا كبر ٠‏ هو نور الله الأنور ‏ و زّهر الله الأزهر , و بحر الله الزاخر و حَدَتْ عن البح ولا حرج و كلز الل الراف ” خن و م اافيت ولدا باس " ولقد صدق صِدقٌ القطا وأصاب الحقّ وماسها من قال : إن هذا الاسم الجليل: و العرّ النبيل مرقاة الله الى. السماء البادية بالكواكي” و مره ان ان كن السام لماي لاك 500 نه العر الشناغ.ء .و الشرف الباذخ سبو ابد الؤقليءى اطسحت المفضل ببسي الوذود .: ففن فضّله الله تعالى و اتاه الاسم الأعظم فكاما الدااج حصن حصين . اتيب رصين . جز تراار مكين . و حرز متين . و مقام أمين . و نور مب 000 ع شديد . وعزٌ جديد . وظل مديد ء و قصر مشيد ء و بناء وطيد. و معاذ وكيد . و.مرتفع رغيد » و محل مهيد . ظ : وا أعطى كن اعتطم بأتجرل ملافة: وأعرٌ معاذ. وتمسّك بأوثق الملاجى . و أوفق المناجى . و كن رق الى ذروة الجبل . و تعلق بعُراعر القلل» و زَهوة رابينة » و رَبوة عالية . و حل فى كهف حريز ؛ و كنف عزييز . ظ ظ ظ فالفوز بتحصيل الاسم الأعظم فوز بدولة مشرقة الكواكب ؛ و نعمة هاطلة السحائب , و جنّة طتّبة المشارب » و قوّة يسبق مها صاحبها الناس وهو قاعد . ويُعجزهم وهو مققل . ويفوقهم وهو جالس . و يشؤوهم وهو ساكن . و يعلوهثم وهو جاث » و يتقدم فوارسهم و ركبانهم و هو راجل ء و يخلف سُعاتهم و عُداهم وهو ماش . 00 ا ا الكريم و نوو ساس ظ ثم ان الاسم الأعظم لجلالة شانه و مقامه . و علاء عا اشب ايه وني سيد 7 كان من أكابر الصالحين . و أماثل الغارفين . و أفاضل المتقين . والتادة اكسيون » التو اضعن العتابين تبكر الاي عطس مااي اي ا در عار التلفوه يدو الفا زاائقةلللكرتعة .:والفسات التندفيية + والاتفاسة الروحانية : و الأنواز الخارقة : و السرائز الصادقة ؛ و المعارف الناللحة الصادعة . و الحقائق الواصحة الجامعة . و يكون له اخحل الأرفع عو الاك الف يدان ميارك لذ كي و وار روا عدي فى مناهل الوصل و صلاح النفس ., و القدم الراسخ فى الفكين من مقامات النهاية . و الباع الطويل فى طى مراحل أحوال البداية . و الهْمّة العالية الرحمانية فى اللإحسان ٠‏ والمرتبة السامية اق الابيد ظ ظ نَعَمء الا يدرف الاق مبرنة يات الاك ابيع كان سالك الصراط المستقهم الى العوارف النورانية » و صاحب 0 الأممى فى المعارف الروحانيّة . ذا العلوم الكاشفة عن لب ا الضاينة و الكراما»:. [ عق 0 ظ “ غم . لا يلهم الله جل جلاله الاسم الأعظلم إلاتن له مين. لورع و التقوى و الخذية و الزلفى و التواضع و حمل الحسنى الفط الأونه و إكذا ألو يوا الرجيلا كيف لفرت الأرلق السب الأسن بي السب ٠‏ والشان الأكل » . والمقام الأمثل . ؤ ره و باق ات لقعو زعاو عا اد ظ وجل أسباب وطيدة ء و أواخ وكيدة. و حرا يه + وسائل ر كك الف مارت نعو الاسه لمق لا بقة ل لمان رجانه إل كان الفلا شبد قبن طرائفها . باغيًا للعقبى و راحات مواقفها . ولا يكون طالبًا للدنيا و زخارفها . راغبًا عن الجنّة و مخارفها . مغرور! بالدنيا الى هن كظل التسحاب ؤاثلة. وكطيف"” فياك" الحلة أو ككر كك المطاح اذلهء لا دن وسار ساي ا له ينفعه . ولا عقل له بمنعه . ولا تقوى له يزجره . ولا بر ضير ولا عون ايلاو نعم » الاسم الأعظم لا يستأهله إلا مؤمن ب تقّ متواضع وو ود بويا يستوجبه إلا ون كامل راضٍ بكل ما قضاه الله تعالى و.قدر . '. فثل هذا الون الأعظم و التق الأكرم إن اتاه الله الاسم . الأعظم و خصّه بهذا الفضل الألخم فهو لا يدعو بالاسم الأعظم حيما يدعو ٠و‏ إن نالته زلازل وفتن » و هرج ومحن . و غشيته تنظرزةو بأساء , وزممزة بواضراء.. ى أصايته قوارع ولازاد» . : فواقع و لولاء . ظ ظ بل يصير صبرًا جميلًا و.يسام وجهه الى الله وهو محسن و إن وقع فى قبّوات لمحن . و أزمات الزمن . ولزبات الدهور . و جنادع الشرور . ومضلات الأمور ء وغيابات البلاء ٠‏ وحطمات الفناء . وغمرات جاخحة . وسطوات ذابحة . و طيخات فاحة . ول'انات ثار نقعها . و أوجع وقعها . و سطع محاجها . و أسمم إرهاجها . و تفام اهتياجها . و اشتد ارتجاجها . ودام | اختلاجها . و على العام و الخاض تي ضررها ء و الى القاصى و الدالى امتد شررها . ومغدة اهن 1 لكا درون لسار 0 --- الى الله المتوكلين على الله الراضين بما قضى الله ٠‏ و إن أصابته مصيبة صماء ا ل ا ا اللاسصو 0 رد اس د اه وهو فى زمن هذا الامتحان الشديد . وخلال هذا الامتهبان انيد شك لاسكا فكاى عبن نا هل از لعن بالمصيبة دون المعصية. و بعقاب الدنيا و رزاياها دون عذاب جاكطط وج كط وج لطاوم حاط وطح جوج جارج عطت رج كج ١ ١‏ جد كج جوج تجو كحك تما رج كط دجلل تحط كج العقبى و خطاياها ء و بنار حموم الأولى لا بنار شموء اللعمرفه وبالجرمان من راحة فانية بائدة لا بالحرمان من راحة باقية خالدة . و بنقص الأموال و الأنفسن و الفرات دون 0 الدييئن و الايمان و الحستنات . فاسم الله الأعظم مع كون عامه الأتم ]ا يكذ “الاولياء و أمائل الأصفياء برغب فى مباحثه كل صغير و متعأم ولا .,زهد فهها كبير و معلم . فأرجو أن يكون كتابى هذا مطلوبًا للصغار و . محبوبًا للكبار .وهذا أوان الشروع فى المقصود . فأقول و بالله التوفيق و : يذه أزمة التحقيق. :. 1" 1 ا ا ا ا ا ا ا ا ا 0 1 0 . 54 1 1 ا 0 6 2 2 6 0 نا ا ا ل ا ١ ١‏ 1 000000 ا فى ذكر أقاويل اهل العام والعرفان 0 هذا الفصل عرائسن أقوال شتى و جواهر عبارات متفرقة و نفائس نقول مختلفة مسطورة فى أسفار كبار العاماء.و 2 عظام العارفين لتطلع اخالا فالا كا كار والعماروة بو فصَلوه و حقّقوه و خطأوه و صوبوه . فأقول و بالله التوفيق : أنه سوه نعي زرك شو 2 أنه اسن ارا أسماء الله تعاللى كلها عظية . وقالوا : إن معنى الاسم الأعظم الاسم . العظيم أو أعظم من كل ماهو غيرالأسماء الحسنى . و الى هذا القول ذهب غيرواحد من الأمنَة القدماء منهم ابن جريرالطبرى صاحب التفسير العظيم و منهم امام المتكامين ابوالحسن الإشعرى و منهبه المحددث العظيم الرحلة ابوحاتم وتخبان و القنافى ابووك الياقاجق و غيرهم رحمهم الله تعالل ريعي اللتود ان الخمو يي الممهور من الأئىة العاماء احققين منهم الامام أبوحنيفة .رحمه- الله اد رحمه الله تعالى و الامام الرازى رحمه الله تعال و ابن مجر زمه المقان (الحي التعةاه حار ا والعلاية الي را كام ها مجج هسججههسجججسجههتمههد ١١‏ لجتجسجتسجسس7سجستجهممد و شيخ الاسلام إمام الامة المجاهد الكبير ابن تهية رحمه الله تعالى .. وكان يشير ؟ا حكى عنه تاميذه العلامة ابن قم رحمه الله تعالى أن الاسم الأعظم هو الحى القيوم . و رذ المحقق السهيلى رحمه الله تغال ى روض الآأش عل دن .اناقل هذ الرد . وفى كتاب فتح الإله : الأظهر أن الاسم الاعظم هو " الله ' أى الجلالة لأنه الاسم الأعظم عند أكثر العاماء . و لاينافيه أن كثيرين يدعون به ولايستجاب لهم . لأن ذلك لخلل فى دعوتهم نحو كونها قطيعة رحم . أو لكوههم لم يستوفروا شروط الدعاء الى ماع الال واعام : أنه كثر اختلاف العاماء فى تعيين الاسم الأعظم ؟ كثر اختلافهم فى تعيين ليلة القدر و ساعة الإجابة يوم اجمعة و السبعة الأحرف الت نزل عليها القرآن . فقال بعضهم : لا تفاضل بين اسماء الله تعالى و أعظم بمعنى عظيم كأ كبر بمعنى كبير . قال.ابن مجر الهيقى رحمه الله تعالى : و يرد عليه بأن لويس لات ل ا 0 عرافيت ا فقت اشير ل ل عن ا ل يي سات يحهن الأطاييو العسنات قديسب. عد تحت الدلالة يعاق ولا تفيدها البقية من الأسماء . و فارق أعظم أكبرَ بأن مفاد " أعظم " امتاز على غيره من الأسماء والصفات بخصوصيّة ليست ف البقية . وهذا لا محذور فيه تقر أن ببق عل عليضته . و آها" كين" ففاده ان غير الله تعالى شاركه فى كبريائه . و هذا غير واقع . فوانحته تأويل:١‏ كير بمعنى كبير حتى لا يوهم ذلك .. كذا فى كتاب الفتوحات الربانية جلا ص55 . و تكآم العلامة السهيلى رحمه الله تعالى على هذا البحث فى الروض الأنف ج١‏ ص” فى شرح حديث ابن التامم الذى ذكر فيه الاسم الاعظم حيث قال : و ذكر فيه الاسم الاعظم 022007 دسق تطيقه . أى لن تطيق شروطه و الانتهاض بما يجب من حقه . وقد قيل فى قول الله تعالى " و قال الذى عنده عام من الكتاب " انه أو الاسم الأعظم الذى إذا دعى الله به أجاب . وهو اصف بن برخيا فى قول أكثرهم . وقيل : غير ذلك . وأتحب ما قيل فيه أنه.,ضبة بن أد بن طلفقة «"قاله'النقاشل ١و‏ الارصه ١‏ ظ وان مسالة اندلق افيا العاماء فتعيت ظنائفة |[ اك التفضيل بين أساء الله تعالى و قالوا : لايجوز أن يكون اسم من أسمائه أعظم من الاسم الآخر 00 ذكر الاسم الاعظم فعناه العظيم . كا قالوا 05552006 0 . و5 قال بعضهم فى كم “بيه قراك "ل “اكب جع اكير : دي اي 0 . و ذكروا أن أهون بمعنى هين من قوله عز و جل : و هو هوق علي ةو أ كنزو الاسدق ادغلا هذا واممي أو اليه . ابن بطال رحمه الله تعالى هذا القول إلى جماعة منهم ابن أبى زيد و الفابيين اوها : ظ وما احتجّوا به أيضًا أن رسول الله عَيْنه لميكن ليحرم العام بهذا الاسم و قد عامه من هو دونه من ليس بنجن . ولم يكن ليدعو حين اجتهد فى الدعاء لأمته ألا يجعل بأسهم بينهم . و هو رؤف بهم عزيز عليه عنتهم إلا بالاسم الأعظم ليستجاب له فيه . فاما منع ذلك و لميقبل دعاءه عليه السلام فى عدم جعل بأسهم بينهم عامنا أنه ليس اسم من أساء الله إلا و هو كسائر الاسماء فى الحكم والفضيلة يستجيب الله إذا دعى ببعضها إن شاء . وبمنع إذا شاه وقاك اساسيحانة: :قل ادعوا ابه او اذه ١‏ /البيعي :اتابن تدعوا فله الامماء الحسنى . وظاهر هذا الكلام التسوية بين أسمائه ا وكذلك ذهب هؤلاء و غيرهم من العاماء إلى أنه ليس شئ من كلام الله تعالى أفضل من شئ لانه كلام واحد من رت واحد فيستحيل التفاضل فيه . هذا كلام السهيلى . ثم قال الشيخ السهيلى رحمه الله تعالى : وجه استفتاح الكلام معهم أن يقال هل يستحيل هذا عقلا أم يستحيل شرعًا . و لا يستحيل عقا أن يفضل الله سبحانه عملا من البرَ على عمل و كامة من الذكر على كامة . فان التفضيل راجع إلى زيادة الثواب و نقصانه . و قد فضلت الفرائض على النوافل باجماع و فضلت العافة و اطيان قن رين الاعيان . والدعاء واد كر تمل من الاعمال . فلا يبعد أن يكون بعضه أقرب إلى الاحابة من بعض و أسز لي كوايا ق الاخرة من بعدن: : [ و الاسماء عبارة عن المسمى . و هى من كلام الله سبحانه القديم . ولانقول فى كلام الله هو هو ولا هو غيره ..كذلك لانقول طوط كط كج كط رط رج عط طن جر جارج جارج وجوج كج وط كط © ١‏ امعو وجا كج كج كج كج كج كط كط ا فى أسمائه الى تضمنها كلامه انها هو و لا فى غيره . فان تكامنا نحن مما بألسنتنا ا تخلوقة وألفاظنا المحدثة فكلامنا عمل من أعمالنا . والله سبحانه و تعالى يقول : و الله خلقكم وما تعملون . و قبِحًا للمعتزلة . فاغهم زعموا أن كلامه تعالى مخلوق فأساؤه على أصلهم الفاسد محدثة غير المسمى بها و سوّوا بين كلام الخالق و كلام النخلوق فى الغيرية و الحدوث . و إذا ثبت هذا و م جواز التفضيل بين الأسماء إذا دعونا بها فكذلك القول فى تفضيل السور و الآى بعضها على بعض . فاو ةللغ ةزاي ع العتديه الى هى علدا إل القدر الذي غير كلام ربنا وصفة من صفاته القديمة . وقد قال عله لأبى يعنفين : أي آية معك فى كتاب الله أعظم ؟ فقال : الله لا إله إلا هو الحى القيوم . فقال : ليهنئك العام أبا المنذر ! ظ ومحال أن يريد بقوله " أعظم " معنى عظمٍ . لان القران كله عظيم . فكيف يقول له : أى أية فى القرآن عظهة و كل أية فيه فكلية كناك و كل ما استشهدوا به من قوهم أكبر بمعنى كبير و أهون بمعنى هين باطل عند حذاق النحاة . ولولا أن نخرج عما نحن بصدده لأوحنا بطلانه بما لا قبل لهم به . و لو كان تسحيحا فى العربية ما جاز أن يحمل عليه قوله : أى اية معك فى كتاب الله أعظم . لان القران كله عظم . و انما سأله عن الاعظم منه و الاقفضل قأثوات الثالاوة و قرت الاجاية : وفى هذا الحديث دليل أيضًا على ثبوت الاسم الاعظم و أن لله اسمًا هو أعظم أسمائه . ومحال أن يخلو القران عن ذلك الاسم . والله تعالى يقول : ما فرطنا فى الكتاب من شئ . فهو فى القران ا . وما كان الله لبحرمه مدا و أمته َيه و قد فضله على الأنبياء و قطلي على الام . فان قلت #افابن هوا فى القران ؟ فقد قيل : إنه أخى فيه ؟ا أخفيت الساعة فى يوم اجمعة و ليلة القدر فى رمضان ليجتهد الناس ولايتكلوا . قال الفقيه الحافظ أبوالقاسم ( السهيلى ) رحمه الله تعألى : 0 النى عله لابن تاشن أى آية معك فى كتاب الله أعظم؟ وميقل أفضل ء اشارة إلى الاسم الاعظم أنه فيها اذ لايتصور ان ا ا ا اا بل ا صارت أعظم الآيات . لأن الاسم الاعظم فيها الى كع ونا رسو ايه بدا الله . تعالى من العم . و ما هنأه إلا بعظم بأن عرف الاسم الأعظم و الاية العظمى الو كفت سيك الافراد منهم غبنالك 2 -القاف و اصقن متلمن شلياق ١!‏ عي و بلعوم قبل أن يتبع الشيطان فكان من الغاوين و قد جا منصوضا فى حديث أمساة رشى لله تعال عنه القع كي عله الع افر ابردارة ,واج نف امنا ميهي يزيد . وكنيتها أم سامة . فلعل الحديث واحد . انها سألت رسول لله ولهِ عن الاسم الاعظم . فقال رسول الله لك : هو فى هاتين الآيتين " الله لا إله إلا هو الحى القيوم " و " ال الله لا إله إلا هو جاكج وجاك جا كج كج كج كج جا كج كجاكجة كطاكطا و جاوجا وج وض /1 ١‏ خلكج كج كجا كج وجاك تاكن تجا كج وجوت كتاكت كر ظ الحى القيوم ' . و قال سبحانه : هو الحى لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين . الآية . أى فادعوه بهذا الاسم . ثم قال : امد لله رفت العالنيق .قينا لا عد تمده شك تك الذعاها ضفن هنذا او 0 فان قلت : فقد روى أبوداود و الترمذى أيضا أن رسول الله كله سمع رجلا وهو زيد ابوعياش الزرق © ذكر اسمه الحارث بن أبى أسامة فى مسنده . يقول : اللهمّ انى أسألك بأن لك امد لا إِله إلا أنت المنان بديع السموات و الارض ذو الجلال والاكرام . فقال : لقد دعا الله باسمه الاعظم . و يروى أنه قال له فى هذا الحديث : غفر الله له غفر الله له . وروى الترمذى نحو هذا فهن قال : اللهم انى أسالك فانك الله الذى لا إله إلا أنت الأحد . الصمد الذى ليلد و لميولد . و هذا معارض لحديث أم سامة . قلنا : لاا معارضة بين هذا و بين ما تقدم . فانا لم نقل إن الاسم الاعظم هو الحى القيوم . بل الحى القيوم صفتان تابعتان مد اس ا ا و كذلك المنان ذو الجلال و الاكرام فى حديث أب داود . وفك يرجه الترملاق أنقااى الدعرات . وكذلك الكتفد امد و حديث الترمذى . و قولك : الله لا إله إلا هو . هو الاسم " الله " . لانه لاسعمى له و لم يتس به غيره تعالى . وافة قال يعطن الناناء فى التسفة والتبسين اننا «الباكلها تابعة للاسم الذى هو " الله " و هو تمام المائة . فهى مائة على عدد درج الجنة . اذ قد ثبت فى الصحيح انها مائة درجة بين كل 11111111101 درجتين مسيرة مائة عام . و قال فى الاسماء : من أحصاها دخل الجنة . فهى على عدد درج اللنة . وأسماؤه تعالى لاتحصى . وإنما هذه الاسماء هى المفضلة على غيرها و المذكورة فى القران . يدل على ذلك قوله فى الصحيح : أسالك بأسمائك الحسنى ما عامت منها و مالم أعام . و وقع فى جامع ابن وهب : سبحانك لاأحصى أسماءك . و مما يدل على أنه أى الاسم " الله " الاسم الاعظم انك تضيف جميع الاسماء إليه و لاتضيفه إليها . تقول : " العزيز " امم من أسماء الله . ولا تقول : " الله " اسم من أسماء العزيز . و لخمت اللام من اسمه و ان كانت لا تفخخم لام فى كلام العرب إلا مع حروف الاطباق نحو الطلاق . و لاتفخم لام فى شئ من أسمائه تعالى . ولاشيى من الحروف الواقعة فى أسمائه التى ليست بمستعلية إلا فى هذا الاسم العظيم المنتظم من ألف و لامين و هاء . فالألف من مبدأ الصوت والحاء راجعة إلى مخرج الألف . فشاكل اللفظ المعنى و طابقه . لان المسمى بهذا الاسم منه المبدأ و إليه المعاد . و الاعادة أهون من الابتداء عند انخاطبين . فكذلك الحاء أخف.و آلين فق اللفظ من الحمزة التى غى ميدأ الاسم . أخبرت بهذا الكلام أو نحوه فى الاسم وحروفه عن ابن فورك رحمه الله تعالى . ذكره أبوبكر شيخنا فى كتاب شرح الاسماء الحسنى له . انتبى كلام العلامة السهيلى فى الروض . قال الشيخ أبوبكر الفهرى رحمه الله تعالى : قد استفاض ظ فى الامة و اشتهر عند أهل القرآن و أهل الكتاب أن لله الاسم كج تجا كا خا تفج كط كج كط عجعج ج عط جكج كج معط 8 ١‏ نمطا سجرج تج كج عجعج ع اتج جا كج كك كط الاعظم الذى إذا دعى به أجاب . و إذا سثل به أعطى . وها أنا أتلو عليك ما عندنا فيه من الروايات عن النبى عه و نصوص الصحابة و سائر السلف الصالح . من ذلك قوله سبحانه وتعالى : واتل عليهم نبأ الذى آتيناه اياتنا فانسلخ منها . قال ابن عباس رضى الله تعالى عنبا و ابن اتمحاق و السدى ومقاتل وغيرهم رحمهم الله تعالى : إن هذا الرجل من بنى اسرائيل . اسمه بلعام بن باعوراء . وكان عنده الاسم الاعظم . فطلبه الملك فاخت منه . ثم ظفر به فقال له : انت صاحب الاسم الاعظم . قال : نعم . ادع لى بثور لم يعمل عليه . فأق بثوراحمر لايقدر احد أن يدنو منه . فقام إليه وتكام فى اذنه . فتساقط الثور جمرا . فقال للملك : لتنتهبين عن بنى اسرائيل و ما تفعل بهم . والا نزل بك ما نزل بالثور . فكفت عن بنى اسرائيل . و من ذلك قوله سبحانه و تعالى : قال الذى عنده عام من الكنات ناتك وذ ا الدية:. قال اكثر المفسرين قتادة وغيره : هو اصف بن برخيا . عنده اسم الله الاعظم الذى إذا دعى به أجاب . و إذا سئل به اعطى . قال ابن عباس رضى الله تعالى عنبيا : إن اصفف بن برخيا حين صلى و دعا الله سبحانه و تعالى قال لسلوان اليك : مد عيتيك حتى ينتهى اليك طرفك . فد سلوان عينيه نحو البمين . فذغا اضف :: :فك الله المااتكة يق حلت السوير ون حت الاآرض يخرقون الارض خرقا حتى امخرقت الارض بالسرير بين يدى سلوان اقفن . وروت عائشة رضى الله تعالى عنها أن النى عَيه قال : الاسم الاعظم الذى دعا به اصف بن برخيا " يا حى يا قيوم ". وقال الزهرى : دعاء الذى عنده عام من الكتاب : يا اهنا و إِله كل شيع إلا واحدا لاإله إلا أنت اثئتنى بعرشها . فثل له بين يديه . و قال : اسم الله الاعظم الذى إذا دعى به أجاب و إذا سئل به اعطى " يا ذا الجلال و الاكرام ' ومن ذلك قوله سبحانه و تعالى : و ما أنزل على الملكين ببابل هاروت و ماروت . قال ابن عباس و على بن أبى طالب رضى الله تعالى عنبم و قتادة والسدى و الكلبى مهم الله تعالى : إن هاروت و ماروت كآذا يقضباق بق العام يومف + قلذا امسا ذكرا اسم الله الاعظم وصعدا إلى السماء . فاختصمت اليهها ذات يوم الزهرة . و كانت من أجمل نساء بلدها . و كانت ملكة فى بلدها من ملوك فارس قإففنا نا وا زاوذلها عن هسنا . فامفوى قالت: .لمن تدركانى حتى تخبرانى بالاسم الاعظم الذى تصعدان به إلى السماء . فقالا : باسم الله الاكبر . فعاماها ذلك . فتكامت به و صعدت إلى السماء السمة كو كنا , ظ قال القاظي بورك ون اللقب رخيه اله سال فل داه "الممتع" : ذكر كثير من أهل العلم أن الذى أنزل على الملكين هو اسم الله الأعظم الذى صعدت به الزهرة إلى السماء . و كان الملكان قبل أن يسخط عليبها يصعدان إلى السماء . فعامته الشياطين . فهى مههفففففغط تخ ففففههة "١‏ مشفطتففتفتففختتهخففهد تعامه أولياءها و تعأمهم السحر . وكانت الزهرة بغيًا من بغايا ببى امترائيل ٠‏ و إنها لا تعامت الاسم صعدت به إلى السماء بوثو مسخت كوكيًا . قال العائق ابويكر رع الله تعال : و العقل ايا كا مزالت وروى فى الخير أن ملاخ لوت يقي لارام انمز ذكر اسم الله الأعظم الذى خص به . و هو ينق قول من يقول : كيف يأخذ الأرواح من البعد . و كيف يقبض أرواح جماعة فى أقطار متباعدة . ثم قال السهيلى رحمه لله تعال ون هته الات الى قد > إهايين الفحاءة و التاريق أقوال غير ها ذكرنا :1 انها 9 الاستدلال منها من وجهين . أحدههما ال ا من سادات المسامين اسم الله الأعظم . فام ينكره أحد منهم . و بإنما اختلفوا فى تفسير الآية . فبعضهم يقول : ليس المراد بالآية اسم الله الأعظم . و إنما المراد بها شع آخر . و لمينكر هذا أن يكون الاسم الأعظم . والثانىي : أنه مى اختلف ا ا ابة وجف ترجيح قول ابنعباس عند معظم امحققين راك ضرب صدره و قال : اللهم عأمه التأويل . و قد بّنه ابن عباس رضى الله تعالى عنب| ظ واقا السئة فروى ابوداود باسناده و قال : حدثنا يحنى عن هاللف هن عواوة افر عبدالك بن رودق سن ابه مكتهه: قال : كج كج كج كط كج كج كط كج كط عط كج كج جا كط عط كج كط ١ ١‏ كج كط كج تت كك كج كا كك كط كاك كك ان رسول الله مَكهِ سمع رجلا يقول : اللهم إفى أشهد أنك أنت الله الذى لا إله إلا أت الأحد الصمد الذى ليلد ولميولد ولميكن له كفوًا احد . فقال : لقد سألت الله باسمه العظيم الذى إذا سئل به أعطى . و إذا دعى به أجاب . و فى حديث آخر : لقد سألت الله باسمه الأعظم . وين أنناء بدت يزيد زضى الله تعال هنبا أن الع 32 . قال : الاسم الاعظم فى هاتين الآيتين " و إِلَكم إِله واحد لا إِله إلا هو الر من الرحيم " و فاتحة آل عمران ' الى الله لا إله إلا هو الحى ايوم " وعن ابن بريدة عن ابيه تَيِمَنفن' قال : سمع النبى عَنه رجلا يقول : اللهم افى أسالك أنك أحد صمد لم تتخذ صاحبة ولاولدًا . فقال : سالت الله جره الأعظم الذى إذا دعن به أجاب . و إذا سئل به أعطى ٠.‏ و عن أنس تينفين قال : مى النبى عه برجل يصلى و هو يقول : اللهم لك امد لا إله إلا أنت يا متان يا بديع السموات و الارض يا ذا الجلال والاكرام . فقال النى عَيهُ لنفر من أصعابه : أتدرون بم دعا الرجل ؟ قالوا : الله ورسوله أعام . قال : دعا ربه باهعه الأعظم الذى إذا دعى به أجاب . و إذا سئل به أعطى . و عن ابىاسامة يرفعه قال : اسم الله الاعظم الذى اذا دعى به أجاب و اذا سئل به أعطى » فى ثلاث سور , سورة البقرة و ال ران عل قال جعفر الدمشق رحمه الله تعالى : فنظرت فى هذه السور اسججهسشتهشهطه ججهشهسهد 7١‏ اشمشجهشجسمشسمسشمهههه الفالقرة: فرايت'فييا شنا ليس فى القران مثله . اية الكرسى ' الله لا إله إلا هو الحى القيوم " و فى آل عمران " الم الله لا إله إلا هو الحى القيوم ' و فى طه " و عنت الوجوه للحى القيوم '". انتهى "اب ” . واعن امام لنت بنت يزيد مرفوعًا : اسم الله الاعظم فى هاتين ‏ الايتين . ا ] ليس ذ كر دا لذ في إحداها : الذي . هو ٠‏ الازى إل ناوا مالك فى للوطا أن الى يه قل داود أن النى طيله قال لأبج : أى آبة فى كتاب الله أعظم . فقال : الله لا إله إلا هوالحى القيوم . فضرب صدره و قال : ليهنئك العام و اباا للقن الخو + وقكل العلهبة لخبل رعهه الاشان شرع الاين ص١772‏ عن معراج القليوبى : انّ أتواب السموا ت كلها من ذهب . وأقفا ها من نور . و مفاتيحها اسم الله الأعظم . انتهى . ؤ و فى نسم الرياض ج؟ ص؛١"‏ : قيل : الحقيقة المحمدية صورة الاسم الأعظم الجامع للاساء . فله التصرف فى العوالم 1 بج عليه روسج لفيا مزجو ليان ا ا ار فهو الخليفة حقيقة . الغي - قال ابن مجر رحمه الله تعالى فى الفتح ج١١‏ ص"185 : و إذ قد جرى ذكر الاسم الأعظم فى هذه المباحث فليقع الإلمام بشئ جاكجا كنا وجا كج كج كط كج 1 كج لك رج ا كج كج تل كط 5 ١‏ لكك كط ل لك كو 1 من الكلام عليه. وقد أنكره قوم كأبى جعفر الطبرى وأبى الحسن الأشعرى وجماعة بعدههما كأبى حاتم بن حبان و القاضى أبى بكر الباقلانى فقالوا : لايجوز تفضيل بعض الأسماء على بعض . السب اكاك بسي ااا ار ال كيين أن لعا سورة أو تردد دون غيرها من السور . لثلا يظن أن بعض القران أفضل منن-بتض :. فيؤذن ذلك باعتقناد نقضان الفضؤل عدن الأفضل ا ا و 1 و أن أسياء الله كلها عظهة . ظ و عبارة أبىجعفر الطرى : اختلفت الآثان فى تعيين الاسم الأعظم . والذى عندى أن الاقوال كلها حيحة . إذ ميرد فى خبر منها أنه الاسم الأعظم 3 شئ أعظم منه فكأنه يقول : كل اسم من أسمائه تعالى يجوز وصفه بكونه أعظم «ار إ معن عظم كا تقدم . ؤ و قال ابن حبان : الأعظمية الواردة فى الاخبار إنما يراد ظ بها مزيد ثواب الداعى بذلك ؟ أطلق ذلك فى القرآن و المراد به مزيد ثواب القارئٌ وقيل ا بالاسم لأعظم كل اسم من اأشياء آله نمال دعا الحقا نه ويه ميقت ذا فرت الاوكون اق انك مدالضة غير اله تعالى . فان من تأ له ذلك استجيب له . و نقل معنى هذا عن :جعفر الصادق و عن الجنيد وعن غيرهما . وقال اخرون : استأثر الله تعالى بعام الاسم الاعظم و لم يطلع عليه أحدًا من خلقه . وأثبته اخرون معيئًا واضطربوا فى ذلك . وجملة ما وقفت جوج كط كط وجاك جا كط كط نط كح كط كج شا جارج وجاك جوتي © ١‏ «امطامجة؟ ةاوكم رجه جلتجك تئجف جوج وجو كر عليه من ذلك أربعة عشر قولا . ظ الأول : الاسم الأعظم " هو نقله اله ال م تعال عن بعض أهل الكشف . و احتج له بأن من أراد أن يعبر ' عن كلام معظم بحضرته لميقل له : أنت قلت كذا . وإنما يقول : هويقول دا ذاقنا مع . الثانى : " الله لأنه اسم ليطلق على غيره . و لأنه الأصل .. فى الأسماء الحسنى . و من ثم أضيفت إليه . الثالث : " الله الر من الرحيم " و لعل مستنده ما أخرجه اب مايعة عبن عتاتبظلة راطي الث تحال عنها أاسالت البي علله ار يعامها الاسم الأعظم فام يفعل . فصلت و دعت : اللهم إفى أدعوك الله و أدعوك الرحمن و أدعوك الرحيم و أدعوك بأسمائك اقيق كلها ماعامت منها وما ل أعام . الحديث . وفيه : أنه عله قال لما : إنه لفى الأسماء التى دعوت بها قلت 3 و دده مق :لاق الابعلال برطي افق : الرابع : " الرحمن الرحم الحى القيوم ' لما أخرج الترمذى 5 عتدياف اا بدت ونان الى 2 للد رالا العام ا فاكين ايده " و إلمكم إله واحد لا إله إلا هوال رمن حنن الريم ' و فاتحة سورة آل عمران " الله لا إله إلا هو الحى القيوم ". أخرجه كان الستن الا الساق . وحميعه الترمئ اول الساة مييجة. و فيه نظر لأنه من رواية شهر بن حوشب . الخامس : ' الحى القيوم ' أخرج ابن ماجه من حديث أبى ابلدة تتا الام الأعطع لى انث بور القن اهيز انو 52001000000 الا ا ل ا طه . قال القاسم الراوى عن أبى أمامة : القسته منها فعرفت أنه الحى القيوم . و قواه الفخرالرازى و احتج بأنها يدان من صفة العطامة بالريؤية ها لأيدل عل ذلك 2 عا 4 الهو" ظ السادس : ' الحنان المنان بديع السموات و الأرض ذو الجلال والإكرام الحى القيوم ' ورد ذلك مموعا فى حديث أنس تك عبد اخد و الحاكم واعية غلك الؤاوة: 9 الساتية و سححه ابن حبان . السابع : " بديع السموات و الأرض ذواجلال والإكرام " أخرجه أبويعلى من طريق السرى بن يحبى عن رجل من طى . راكد غليه كال "كيت اسال الله أن ار الاسم الأعظم فأريته مكتوبا فى الكواكب ف السماء . الثامن : " ذوالجلال والؤكرام " أخرج التق هه حديتك معاذ بن جبل تَيََنظْمَن: قال : مع النبى عَيه رجلا يقول : يا ذا الجلال واللإكرام . فقال : قد استجيب لك فسل . واحتج له الفخر بأنه يشثمل جميع الصفات المعتبرة فى الإلهية . لأن فى الجلال إشارة إلى جميع السلوب وف الاوكرام إشارة إلى جميع اللإضافات . التاسع : " الله لا إله إلا هو الأحد الصمد الذى ليلد ولم بولد و ميكن له كفوًا أحد " أخرجه أبوداود و الترمذى و ابن ماجه و ابن حبان و الحاكم من حديث بريدة . وهو ارجح من حيث السند من جميع ما ورد فى ذلك . العاشر : "رتت رت" أخرجه الحاكم ديك ال الدرداء ف اين عباس وق لفل : اسم الله الأكي ”رن وأخرج اق كج كط مط كج كح كل كف رجا دك كط كل كج كج كجا كج كج كتاك /1 ١‏ الما كط ك طامط ك كط كجلك تك كجاكط كج كج تاكتك 1ك اللانينا خرن عائشية رضى الله تعال اغا ذاءقال القن دايا 'ريينا رب . قال الله تعالى : لبيك عبدى . سل تعط . رواه مرفوعا و موقوفا . الحادى عشر : دعوة ذى النون . أخرج النسائ و الحاكم عن فضالة بن عبيد رفعه : دعوة ذى النون فى بطن الحوت " لا إله إلا أنت سبحانك إلى كنت من الظالمين الميدع بها رجل مسام قط إلا استجاب الله له . التاق قف : تقل الفعرالر از عن :رين الفاوفين | سال الله أن يعامه الاسم الأعظم فرأى فى النوم " هو الله الله الله الذى لا إله إلا هو رب العرش العظم " . الغالية عي عرغن ىال الحسنى . و يؤيده حديث عائشة رضى الله تعالى عنها المتقدم 1 يحم الأسادو اد الحسنى فقال لما ع إنه لنى الأسماء الى دعبوت بها الرابع عشر : كمة التوحيد . نقله عياض 5 تقدم قبل هذا . انتبى ما فى فتح البارى لابن حجر رحمه الله تعالى . قال الامام الرازى رحمه الله تعال فى تفسيره ج١‏ ص"” : القائلون بان الاسم الاعظم موجود اختلفوا فيه على وجوه . 37 > قول يق يفول : ان للك الاسم الاعظم هو قولنا ' ذوالجلال والاكرام" و ورد قوله عليه السلام "ألظوا بيا ذا الجلال والاكرام ' و هذا عندى ضعيف . لان الجلال اشارة الى الصفات السلبية . و الاكرام اشارة الى الصفات الاضافية . و قد عرفت انّ حقيقته انخصوصة مغايرة للسلوب و الاضافات . 2 القول الثانى قول من يقول : انه هو الحى القيوم . لقوله عليه السلام لاب بن كعب : ما أعظم أية فى كتاب الله تعالى ؟ فقال:: الله لا إله إلا هو الحى القيوم . فقال : ليبنك العلم أبا. ١ . المنذن‎ وعدي اقب ضيف اواك لا أي اقل[ ادوالك الفعاليه. وهذا ليس فيه كثرة عظمة لانه صفة . و أمَا القيوم فهو مبالغة فى القيام . و معناه كونه قاتما بنفسه مقوّمًا لغيره . فكونه قاتمًا بنفسه مفهوم سلى . و هو استغناؤه عن غيره . و كونه مقومًا لغيره صفة إضافية . فالقيوم لفظ دال على جموع سلب واضافة . فلا يكون ذلك عبارة عن الاسم الاعظم .000 ا القول الثالث قول من قال : أسماء الله كلها عظهة مقدسة . ولاحوز وصف الواجد عا بأئه أعظم . لأن ذلك يقتضى وصف ماهداه بوالتقضاة . و عفري نهذ ا شم 15 با 3 الأسماء منقسمة إلى الأقسام التسعة . و بيّنا أن الاسم الدال على الذات الخصوصة يجب أن يكون أشرف الأسماء وأعظمها . و إذا ثبت هذا بالدلائل فلا سبيل فيه إلى الإنكار . انتبى . قال العلامة الشيخ الشعرانى رحمه الله تعالى فى اليواقيت و الجواهر فى عقائد الاكابر ج1١‏ ص١7‏ : فان قلت : فهل فى أسمائه تعالى أفضل و مفضول و إن عمها كلها العظمة و الجلال أم كلها لباو ؟ فالجواب 5 قاله الشيخ ابن عربى فى الباب الحادى و السبعين وثلانمائة ( قال البازى : لم اجد هذا الكلام فى هذا البإف كج كن كا كط كج كج كط كط كن كج كط ك جك جا كج كج كج كط كط 8 ١‏ لامطا كط طط جوج كط جك كج كج كتاكت مو النتوحات . فليمظن)-* أن أضاء الله تعاللى متساوية فى نفس الأم . لرجوعها كلها إلى ذات واحدة . و إن وقع تفاضل فانما ذلك لأمى خارج . ا فان الأساء نسب و اضياقات:. وفيا أنه واف اهيدتة . إليه الممكنات ذلك الاحتياج الكلى بالنظر للأحوال المشاهدة . فالذى يحتاج إليه الممكن احتياجًا ضروريًا الاسم الحى العام المريد القادر . و الأخير فى النظر العقلى هو القادر . فهذه أربعة يطلبها الممكن بذاته . و ما بق من الأسماء فكالسدنة لحذه الأسماء . المفضل . ثم الجواد ثم المقسط . فعن هذه الأسماء كان عالم الغيب والشهادة والدنيا والآخرة والبلاء والعافية والجنة والنار . انتهى . وكان سيدق عل نوفا رمه الله تحال يذهت !ال التفاضل فى الأسماء و يقول فى قوله تعالى " وكامة الله هى العليا ": هو الاسم ' الله " فانه أعلى مرتبة من سائر الاسماء . انتهى . وقال النين عَينلهِ : اسم الله الاعظم الذى إذا دعى به اجاب : فى ثلاث سور من القران ‏ فى البقرة و ال عمران و طه . اخرجه ابن ماجه والحاكم والطبرانى عن أبى امامة الباهلى يشمن . واسناده قال العلامة العزيزى رحمه الله تعالى فى شرح هذا الحديث: . قال قدي رحمه الله تعالى : واختلف العاماء فى الاسم الاعظم جاهههههههشجهسشتههههد ٠*١‏ مشهججهتههجج سممهههموه تعال فى كتابه ' الدرالمنظم ” : وقلخيص الأفران عم نين 1 ارد كتقانا وميك الأوله ان لآ وجوه له يق أو أ امف ال تفضيل بعضها على بعض . ذهب إلى ذلك قوم منهم أبوجعفر الطبرى و أبو الحسن الاشعرى و أبوحاتم بن حبان و القاضى بوكو لالتلا :و غنوك اتول الاو اليزه امود عضيل بعض القرآن على بعض . وحمل هؤلاء ما ورد من ذكر اسم الله الاعظم على أن المراد به العظيم . وعبارة الطبرى : اختلفت الآثار فى تعيين اسم . الله الاعظم . والذى عندى أن الاقوال كلها تسميحة . إذ لميرد فى خبر منها أنه الاسم الاعظم . و لا شئ اعظم منه . فكأنه يقول : كل اسم من أسمائه تعالى يجوز وصفه بكونه اعظم منه . فيرجع إلى معنى عظم . و قال ابن حبان : الاعظمية الواردة فى الاخبار المراد بها مزيد ثواب الداعى بذلك كاطلق ذلك فى القرآن و المراد به مزيد ثواب القارئ . انتهى كلام الشيخ العزيزى فى شرح الجامع الصغير . قال ابن كثير رحمه الله تعالى فى البداية ج؟١‏ ص""؟ : قال الله تعالى : الذى عنده عم مودو ليود اليه اصقن بت برخبيا و هو ابن خالة سليان. الل 7 اد ات الجان كآن فما يقال يمحفظ الاسم الأعطي لايد "و ذ كر ان اماق القضة: ا نجران الذين كانوا يعبدون الأوثان مع ساحرهم . و انهم كانوا يرسلون غاما لاكجاكط طاكج اك ططططاكج كطاطوج ججامضدجص سمطيطر ١ ١‏ عمط تكسو جا جاو اطاط الى ذلك الساحر يعآمهم السحر . فبعث التامم ابنه عبدالله بن فكان الغلام اذا من بصاحب الخهة أيحبه ما يرى من عبادته و صلاته . ججعل يجلس اليه و يسمع منه حتى أسام . فوحّد الله و عيده / و جعل يسأله عن شرائع الاسلام حتى إذا فقه فيه جعل يسأله عن الاسم الأعظم . و كان يعامه . فكمه إياه و قال له : يا ابن أخى ! انك لن تحمله أخثى ضعفك عنه . ب العا لايظن الأان ابن عزداة لي ال السالحيا؟ يختلف الغامان . فاما رأى عبدالله ان صاحبه قد ضنّ به عنه و تخوّف ضعفه فيه عمد الى أقداح لجمعها . ثم لميبق لله اما يعامه إلا كيه فى قدح لكل هم قد . ظ حتى اذا أحصاها أوقد نارًا . ثم جعل يقذفها قدحًا قدحًا حتى اذا مِنّ بالاسم الأعظم قذف فبها بقدحه . فوثب القدح حتى اعوج ا و اوم [ فأخذه ثم اتى به صاحبه فأخبره أنه قد عام الاسم الأعظم ‏ الذئ قن كيه :قال ؛ وما هني:؟ قال : كذااو كذا. قال :و كيف ملف > لاصر ها سير . قال : أى ابن أخى ! قد أصبته الاك عق قاف . وام أخلرة أن لعن لجعل عبدالله بن التام اذا دخل نجران لميبق احدًا به ضر إلا قال : يا عبدالله ! أتوجّد الله و تدخل فى دينى ؟ و أدعو الله الف قبعافيك عا اكت كيه عو الباق ورنها دعر قا اك كج كج كج كج كج كج كط كلك كط كج طن 1 1 1117 ٠ ١‏ للك كط كط كط كط كج كج كط كج كط لوط و لكك حتى رفع شأنه ال.قلك ران فدعاه فقال : آفسدتث عن أفل قريق وخالقيت ديق وذين أياق لامدلز نك .ذفانلا تقدن على ذللكه :. ججعل يرسل به الى الجبل الطويل فيطرح على رأسه فيقع الى الارض ما به بأس . وجعل يبعث به الى مياه بنجران بحور لا يلق فيها شيع إلا هلك فيلق به فيها . فيخرج ليس به بأس . فامًا غلبه قال له عبدالله بن التام : و الله لاتقدر على قتلى هوا اهة ا ه. قال #قرهد الل ذالك المللفى شيل شيافة عبدالله بن التاضن . ثم ضربه بعصا فى يده فشجّه ججّة غير كبيرة فقتله و هلك الملك مكانه و استجمع اهل نجران على دين عبدالله بن التام رحمه الله تعالى . و كان على ما جاء به عيسى بن هري لتكلا من الانجيل و حكك,ه . ' قال ابن اتحماق : فهذا حديث همد بن كعب و بعض اهل نجران عن عبدالله بن التام . كذا فى البداية ح؟ ص١١١‏ . ظ وللحافظ السيوطى رحمه الله تعالى رسالة فى هذا الموضوع قمة غالية سمّاها الدرّالمنظم فى تعيين الاسم الاعظم . ندرجها ههنا بقامها و بعبارتها من غير زيادة و نقص . تككيلا لافادة التائقين للفنون . وقضاءَ لشوق المشتاقين للعلوم . ورومًا لتحصيل مطلوب ههج جسستسجطتجشههمسهههد +0 جامجج جسططججسشجسهسمحخههده الظالبين. لتراث السنلفن الفياطين الباغين الرسائل المشدمين: واشارةً الى زيادة منقبة رسالتى الحاضرة . ورهرًا الى تفضيل مقالتى الناضرة . حيث يستيقن العالم المنصف بعد المطالعة كرّتين وعقب المقابلة مرّتين ان هذه الرسالة الى هى تاليف العاجز الفقير البازى بديعة بارعة غريبة و.رفيعة فارعة محيبة . و انها جامعة لحقائق مكتومة شريفة و دقائق مكنونة منيفة . و محجيطة على أسرار مخفية عالية و حِكّم مستورة سامية . فالحقّ أتها دولة لاهل العام لانظير لها فى كونها مشرقة الأقطار عالية المبانى . ونعمة لذوى الألبان لاقي ذا تق كدو كنا مورقة الأؤراق:لغالية المفان:" فوج جد لسغا ريه كناف واطه ناميه الفا رن و هذه رسالة الحافظ السيوطى رحمه الله تعالى قال : امدلله الذى له الاسماء الحسنى و الصفات العليا . و الصلاة والسلام على سيدنا محمد الخصوص بالشفاعة العظمى . وعلى آله و صححبه ذوى المقام الأسنى . و بعد فقد سئلت عن الاسم الأعظم وملا ره افبمة فا ردت اث أتتبع ما ورد فيه من الأغاة وك ادنار والأقوال . فقلت : فى الاسم الأعظم أقوال . الأول : أنه لاوجود له معنى أن أسماء الله تعالل كلها عظهة . لا يجوز تفضيل بعضها على بعض . ذهب الى ذلك قوم . منهم أبوجعفر الطبرى و أبوالحسن الأشعرى و أبوحاتم بن حبان و القاضى أبوبكر الباقلانى رحمهم الله تعالى . و نحوه قول مالك رحمه الله تعالى و غيره : لايجوز تفضيل بعض الأسماء على بعض . و حمل هؤلاء ما ورد من ذكر الاسم الأعظم على أن المراد به الششششششش طش ههه 5 ١‏ سسساجسسججسجسسسمسسموها العظيم . و عبارة الطبرى : اختلفت الآثار فى تعيين الاسم الاعظم . و الذى عندى أن الأقوال كلها صحميحة . اذ لم يرد فى خير منها أنه الاسم الأعظم و لا شئ أعظم منه . فكأنه تعالى يقول : كل اسم من أسمائى يجوز وصفه بكونه أعظم . فيرجع الى معنى عظيم . واقال ابن باق "الاأعطيدةة الوايدة ف[ الخسيار المراد با مزيد ثواب الداعى بذلك م أطلق ذلك فى القران و المراد به مزيد ثواب الداعى و القارئ . القول الثانى : أنه ما استأثر الله بعامه و لم يطلع عليه احدا من خلقه . 5 قيل بذلك فى ليلة القدر و فى ساعة الاجابة و فى الصلاة الوسطى . القول الثالث : أنه " هو " نقله الامام لخ رالدين رحمه الله تعالى عن بعض أهل الكشف . و احتج له بأن من أراد أن يعبر عن كلام عظم بحضرته ميقل : أنت قلت كذا . و إنما يقول : " هو " تأديًا معة . القول الرابع : " الله " لأنه اسم لم يطلق على غيره تعالى . و لأنه الأصل فى الاسماء الحسنى . و من ثم أضيفت اليه . ظ قال ابن أبى حاتم فى تفسيره : حدثنا الحسن بن مد بن الصباح حدثنا اسماعيل بن علية عن أبى رجاء حدثنى رجل عن جابر بن عبد الله بن زيد أنه قال : اسم الله الأعظم هو " الله " ألم تسمع أنه يقول : هو الله الذى لا إله إلا هو عالم الغيب و الشهادة هو الرحمن الرحيم . و قال ابن أبى الدنيا فى كتاب الدعاء : حدثنا كج و كج كجلك اكه كج جك كط كط كج كط كط كج ج11 © ١‏ <لكخط كط بج كطا رجا كج كجطوطا كط كط كوج كج كتج ك تكن ادق بق اسباعدل عن معرنان بن مرك يد نهد الي قال الشعبى رحمه الله تعالى : اسم الله الأعظم ' يا الله " . القول الخامسن : " الله الر من الرحيم '" قال الحافظ ابن حر فى شرح البخارى : ولعل مستنده ما أخرجه ابن ماجه عن عائشة رضي الله تعال عنبا آنا شالثت البى َيه أن يعامها الاسم الأعظم فام يفعل . فصلت ودعت : اللهم الى أدعوك الله.وادعوك الرخين وأدعوك الرحيم و أدعوك بأسمائك الحسنى كلها ما عامت منها و ما لمأعام . الحديث . وفيه : أنه عَيْنهِ قال لها : إنه لفى الأسماء التى دعوت بها . قال : وسنده ضعيئف وق الاستدلال به نظر-. انتهبى . قلت : أقوى منه فى الاستدلال ما أخرجه الحاكم فى المستدرك وكحححه عن ابن عباس رضى الله تعالى عنبها أن عفان بن عفان يَكَنشهَنَا سأل رسول الله عه عن بسم الله الرحمن الرحيم . فقال : هو اسمم من أسماء الله تعالى . وما بينه و بين اسم الله الأكبر إلا ؟ بين سواد العين وبياضها من القرب . [ و فى مسند الفردوس للديامى من حديث ابن عباس رضى الله تعالى عنها مرفوعا : اسم الله الاعظم فى ست أآيات من آخر سورة الحشر . القول السادس : ' الرحمن الرحمٍ الحى القيوم " لحديث ظ الترمذى و غيره عن أسماء بنت يزيد أنه عليه الصلاة و السلام قال : اسم الله الأعظم فى هاتين الآيتين ' و إلحكم إله واحد لا إِله إلا هو الرحمن الرحيم " وفاتحة سورة آل عمران " الله لا إله إلا هو الحى القيوم " . مجمهههشششمسمممهششه هق 1١‏ ممممججهمسمجممسمههههوه القول السابع : " الحى القيوم " لحديث ابن ماجه و الحاكم عن أب أمامة تيهنا رفعه : الاسم الأعظم نت ا ااي اال عزانت عله : قال القاسم الراوق عن الى آاية: الفنته فم فعرفت أنه " الحى القيوم " . و قواه الفخرالرازى و احتج بأمهما بدلاق عل فننات: العامة بالر فوية ياتلا يول قال ولاك يرهن كلتقي : القول الثامن : " الحنان المنان بديع ابعر الكذووالا فى :ذو الجلال و الاكرام "لحديث أخمدءو أ ىذاود:ة ابن عبان و الحاكم عن أنس تهنا أنه كان مع وسول: ]نلدة ااجعيالكا ورجل يصلى ثم دعا : اللهم إفى أسألك بأن لك امد لا إله إلا أنت الحنان المنان بديع السموات و الأرض يا ذا الجلال و الاكرام يا حى يا قيوم . فقال النى عَيْن : لقد دعا الله باسمه العظيم الذى اذا دعى به أجاب و اذا سئل به أعطى . . القول التاسع : ' بديع التمواكيق الاوك ذوا اتن و الاكرام " . أخرج أبويعلى من طريق السرى بن يحبى عن رجل فن طيع :+ فق أثى عليه خيرا : 'قال.1 كفت انبيال' ابن تحان أن برينى الاسم الأعظم . فرأيت مكتوبا فى الكواكب فى السماء " يا بديع السموات و الأرض يا ذا الجلال و الاكرام ' القول العاشر : " ذوالجلال والاكرام ' لحديث الترمذى عن معاذ تَيتَنشهن' سمع النى عَه رجلا يقول : يا ذا الجلال 56 ْ فقال :“قن انتحيب» الف شسل ٠‏ و أخرج ابنجرير فى تفسير سورة الفل عن مجاهد قال : اجججججصشه٠طتهتههههن‏ احا طحححسجسطشستتخشهنههد الاسم الذى اذا دعى به أجاب " يا ذا الجلال و الاكرام ". و احتج له الفخر بأنه يشمل جميع الصفات المعتبرة فى الإلهية لآن فى الجلال إشارة الى جميع السلوب و ف الا كرام اشارة الى جميع الاضافات . القول الحادى عشر : " الله لا إله إلا هو الأحد الصمد الذى لميلد و لميولد و لميكن له كفوًا احد " لحديث أبىداود والترمذى وابن حبان و الحاكم عن بريدة يمنا أن رسول الله عَيه سمع رجلا يقول : اللهم انى أسألك بأفى أشهد أنك انت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذى ليلد و لميولد ولميكن له كفوًا احد . 'فقال : لقد سألت الله بالامم الذى اذا سئل به أعطى و اذا دعى به أجاب . وفى لفل عند الىداود : لقد سألت الله بامعه الأعظم . قال الحافظ ابن جر يفو ارج عن حعيث اند عن الي نيه ف تداك القول الكان عق رمت رت العرع غات ناقرح وابن عباس رضى الله تعالى عنهم قالا : اسم الله الأكبر " رت رت "'. و أخرج ابن أبى الدنيا رحمه الله تعالى عن عائشة رضى الله تعالى عنها مرفوعا و موقوفا : اذا قال العبد : يا رت يا رت . قآلى الله ثعال : لبيك . حدى 1 سل تغط . القول النالث عشر : والمأدر من ذكره " مالك الملك ' أخرج الطبرانى فى الكبير بسند ضعيف عن ابن عباس رضى الله تعالى عنب قال : قال رسول الله مَل : اسم الله الأعظم الذى اذا دعى به أجاب فى هذه الآية من آل عمران " قل اللهم مالك الملك اجاسهشههههخطوشمهعههه "١‏ جججمسمممههههههسمموه تؤتق الملك من تشاء " الى قوله دواد ص ردير القول. الرابع عشر* دعوة:ذى النون الك . لحديث النساق قفرم سافان مي نه واه انض لزان بطن الحوت " لا إله إلا أنت سبحانك افى كنت من الظالمين ' لم يدع بها رجل مسا قط الا استجاب الله له . و أخرج ابن جرير من حديث سعد تيهنا مرفوعا : اسم الله الذى اذا دعى به أجاب و اذا سئل به أعطى . دعوة يول ابن متى كينل . وأخرج الحاكم عن سعد بن أبى وقاص دمن رفوعا : ألا أدلكم على اسم الله الأعظم . دعاء يونس . فقال رجل : هل كانت ليونس خاصة ؟ فقال : ألا تسمع قوله : و تجيناه من الغم و كذلك ننجى المؤمنين . و أخرج ابن أبى حاتم عن كثير بن معبد قال جنات الحسن عن اسم الله الأعظم . فقال : أما تقرأ القرآن ؟ قول ذى العون " ل اله الا أنت سحاتف الي كنت ين الطالين” القول الخامس عشر : كمة التوحيد . نقله عياض . القول السادس عشر : نقل الفخرالرازى عن زين العابدين أنه سأل الله أن يعامه الاسم الأعظم “فراع لى النوة ' هو الله الله الله الذى لا إله إلا هو رب العرش العظيم " القول السابع عشر اع عو ى الاين . و يؤيده حديث عائشة رضى الله تعالى عنها المتقدم , ؛ لما ذعت بعض الأسماء وبالأسماء الحسنى . فقال لما النى عَيه : انه لنى الأسماء التى 1111111111 دعوت .بها . القول الثامن عشر : انه كل اسم من أسمائه تعالى دعا العبد به ربه مستغرقا بحيث لايكون فى فكره حالتئذ غير الله . فان من دعا ابلءتعال يده لقالة كن قربي الاجابة : [ و أخرج أبونعم فى الحلية عن أبى يزيد البسطاتى أنه سأله رجل عن الاسم الاعظم . فقال : ليس له حد محدود . انما هوفراغ قلبك لوحدانيته . فاذا كنت كذلك فافزع الى أىّ اسم شئت فانك تسير به الى المشرق و المغرب . و أخرج أبونعم أيضا عن أب سلوان الدارانى قال : سألت بعض المشايخ عن اسم الله الاعظم . قال : تعرف قلبك ؟ قلت : نعم . قال : فاذا رأيته قد أقبل ورقٌ فسل الله حاجتك . فذاك اسم الله الاعظم . ظ و أخرج ابونعيم ايضا عن ابن الربيع الساتح ان رجلا قال له 57 ٠‏ فتهال : اكتب بسم الله الرحمن الرحيم . اطع الله يطعك كل شئ “ لقول لتاسععشر : ' الهم * حكاه الزركشى فى شرح جع الجوامع . و استدل لذلك بأن الله دال على الذات و المي دالة على الصفات التسعة و التسعين . ذكره ابن مظفر . و لهذا قال الحسن البصرى : اللهم جمع الدعاء . و قال النضر بن ثميل : من قال ' اللهم ' فقد دعا الله بجميع أسمائه . العشرون : ' الم " اخرج ابن جرير عن ابن مسعود 4 قال: ' ام " هو اسم الله الاعظم . ل 1 2 ل ا ا ل و اخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس رضى الله تعالى عنبم) ' الى " اسم من أسماء الله الأعظم . ظ و ارج إن جرير و 7 لبيوحاتم عن ابنعباس رضى الله تعالى عنهه| قال : " الم " قسم قسم الله به . وهو من أسمائه تعالى . انتيت رسالة الحافظ د 00 رحمه الله تعالى . وقد بسط الكلام على اسم الله الاعظم الشيخ عبدالله بن اسعد اليافعى المنى الشافعى رحمه الله تعالى فى كتابه الدرالنظيم فى خواص القران العظم . فعقد له فصلا تخصوصا فى سورة ال عمران بعد الأية الاول منها . و هو قوله تعالى : ال الله لا إله إلا هو الحى القيوم . و قال الامام الغزاللى رحمه الله تعالى فى كتابه ' اللقصد الاسى فى شرح الاسماء الحسبى " ص5١‏ : فان قيل : فاسم الله الاعظم داخل فى الأسماء الحسنى التسعة و التسعين أم لا ؟ فان لميدخل فكيف يختص مزيد الشرف بما هو خارج عنه ؟ و إن كان داخلا فيها فكيف ذلك وهى مشهورة . والاسم الأعظم يختص بمعرفته : نى أو ولى . و قد قيل : إن اصف ار خبا جو الل كمال 14 جاني ش اقبي لأف 6ك أوق الاسم الأعظم . وهو سبب كرامات عظية لمن عرفه ؟ فنقول : يحمل أن يقال : اسم الله الاعظم خارج عن هذا العدد الذى رواه أبوهريرة تَيََشَْن . و يكون شرف هذه الأساى المعدودة بالاضافة إلى جميع الاسماء المشبورة عند اجماهير , لا بالاضافة إلى الاسماء التى يعرفها الاولياء و الانبياء . و ييحقل أن كج كفا كج كخا كج كج كج كط طوطا رط جارج تط كج سعط يت ١‏ 0 لعجا كط كج كفت اتخط تج تكح كج كطا كج وجاك كك يقال : إنها تشمل على اسم الله الاعظم» و لكنة مبيع لايعرفه بعينه إلا ولى . إذ ورد فى الخبر عن النبى َيِه أنه قال : اسم الله الأعظم فى هاتين الآيتين " و إلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرّحمن الرَحيم " و فاتحة ال عمران " الم الله لا إله إلا هو الحئ القيُوم " . و روى أن النى عَلْنهِ سمع رجلا يدعو و هو يقول : اللهم الى أسالك يان افيد أتك أنت الل "5 إله الاانق الاحد العمد الذى لميلد و ميولد و لميكن له كفوًا أحد . فقال : و الذى نفسى بيده لقد سأل الله باسمه الأعظم الذى إذا سئل به أعطى . و إذا دعى به أجاب . قال العارف بالله الشيخ عبدالوهاب الشعرانى رحمه الله الاق لطافف: المن 2" 15 : وخواسة “الله تيار ك وا به عن معرفتى باهم الله الأعظم الذى إذا دعى به أجاب . و لكن لا أعامه لمن طلبه . إلا أن وثقت بدينه و بخوفه من الله تعال و شفقته على خلقه . فانى أخاف أن يدعو به على كل من غضب عليه . أو اذاه فيبلكه الله تعالبى . ما وقع لبلعام بن باعوراء . و لولا قرسي الأواء لاسن .ال كاذه لدكروة زف هن العيان. يا أخى فى هذا الكتاب . و لكن الكتاب يقع فى يد أهله و فى يد غير أهله . ظ ولا بأسن أن اذكر لكا أحى عط سيق الأقوال»نق تعيين الاسم الأعظم و إن كان ذلك لايفيد الجزم بمعرفته . فأقول و بالله التوفيق : ذهب جماعة منهم أبوجعفر الطبرى و الشيخ أبو الحسن الأشعرى و ابن حبان و الباقلانى و غيرهم رحمهم الله تعالى جك كج كج كج كج كط ونا كفا كط كج كج كج كج كج كج وجا كج كج ١‏ 2 جل كج كط عجار وج كج كج كج كجا كوك كرجا كتج تحاتجا ان أن الاسم الأعظم لا وجود له بمعنى أن أسماء الله تعالى كلها عظية ليس فيها اسم ليس بأعظم . وبذلك قال الامام مالك رحمه الله تعال و غيره . ركس بول اندي * ا" وبعضهم إلى أنه " 7 وذهب الشعبى إلى أنه هو قولك " يا الله "و قال تنيع :: إنه بسم الله الرحمن الرحيم " ورد به حديث فى المستدرك و سسحمحه . وقال بعضهم : هو " الحى القيوم " فقط . و غير ذلك ؟ ذكرناه ف لكان الومفان + وقد كان على خص دين نحو ثلاثة آلاف دينار فقال : ' الهم انى أسألك يا الله يا الله يا الله بلى و الله أنت الله لا إله إلا أنت الله الله الله و الله أنت الله لا إله إلا أنت يا حى يا قيوم " ثم نام وقام فوجد عند رأسه ثلاثة الاف دينار . ثم قيل له فى المنام : لقد سألت الله تعالى باسمه الأعظم الذى إذا قرئ على الماء جمد 5 رباكا ا المع و را انتبى كلام الشعرافى بلفظه ‏ قال فى كتاب سعادة الدارين نقلا عن الشيخ ليافمى و العلامة الفهرى رحمهم) الله تعالى : قال على تتنشينة : اسم الله الاعظم ' الى ' " كهيعص " *حمعسق " و ما أشبه ذلك . و من أحسن كيف يصل الحروف بعضها ببعض فقد عا اسم الله الاعظم . يريد بقوله الحروف المقطعة التى جاءت فى اوائل السور واذكروت "وهب اريسة عغر غرقا ا جزمن لشن ديل ع يق كءل.مءن.ءوةءى مجهمههه هشه 27 سسسهسههسهشجهههشمسمه ظ و قال بعض العاماء : هو " الأحد الصمد " و قال بعضهم : هو ' ذواجلال و الا كرام ' و قال بعضهم : هو ' ربّنا " و استدل بقوله " الذين يذكرون الل قياما وقعودا " إلى "فاستجاب لهم ربهم” الآية . و الاستجابة علامة اسم الله الاعظم . و ذلك بعد قولهم "رتنا ' خمس مرات . و لا يرد هذا على قول من قال : إن الاسم الاعظم هو " الله " قال الله كوا الدرنه الأياتة " النين يدكروة الله قيامًا و قعودًا " وقيل : هو " ارحم الراحمين ' و استدل بقوله حكاية عن ايوب : أنى مسنى الضر و أنت ارحم الراحمين . قال الله تعالى : فاستجينا له . قال اللبث : يلقى أن زيند حارفة سنعه اك نه رجل بغلا إلى الطائف . اشترط عليه فى الكراء أن ينزل به حيث شاء - فالبينه ال حفرشه :. فقال له * انل ..فاذا فى الشرية فقلى كثيرة .: قاما أراد أن يقتله قال. له : دعق أضق رككين . فققال له : صل فقد صلى قبلك هؤلاء فام تنفعهم صلاتهم شيئا . قال : فاما صليت أتافى ليقتلنى . فقلت : يا أرحم الراحمين ! قال : فسمع صونا لا تقتله . لخرج فامير شيئا . فرجع إن . فاما أراد أن يقتلنى إذا فارس بيده حربة فطعنه بها فقتله ظ وكا هذ "ذاه الأاقت ممحتاتك أن كنبه سد الظالمين " لقوله تعالى حكاية عن يونس الك : فنادى فى الظامات أل إل الاك حالف إل كتكدين الطشالن امهنا له وروى ابن السنى عن سعد بن أبى وقاص دعن قال : انج ئرج كان ا كت نط كف نط ك جك ج كك ل كج ك جك هك كض1 ,© ,6 لوجاك توج خط كج كج كج كج كج كج كج كج كج كج ك جك معت رسول الله تكله يقول : إفى لأعلم كامة لايقولها مكروب إلا فرج الله عنه . كامة أخى يونس الي : فنادى فى الظامات أن لا الك الا أت سبعاتك إلى كنعت ب الطالي " و روي الترعيدق أنه ال قال ':'قعوة ذى النون اذ”دعنا ربهفى بطن الحوت "ل إله إلا أنت سبحانك إفى كنت من ا اا ا 0 وقيل : هو الوهاب 0 '.وقيل:هو خير الوارثين " لدعاء زكريا الا . و قيل : هو" حسينا الله و نعم لركيل ". وهل :هر" النفار» قال : و ممعت بعض العارفين يقول لع قل حا يدعر الله تعالى اسمًا هو بالنسبة إليه أعظم الأسماء بحسب حال من تدعو وغل وقق اسوك وللطلوب بالدعناة . ينذا القول قريب المعنى . و هو قول جمهور مشايخنا الصوفية و سالى طريق بعتي ١‏ ظ قال : و معت الشيخ العارف محب الدين الطبرى يقول : ممعت بعض العارفين يقول بمكة سنة 555ه : من عرف الله تعالى باسمه المؤثر فى حاله و مقامه فقد عرف الاسم الأعظم الخصوص به . و قيل : هو ' القريب ' . و قيل : هو ' سميع الدعاء ' . و قيل : هو > السميع العليم ' ظ والعارف الموفق بمكنه اجمع بين جميع ما ذكرنا من الأساء فى الدعاء . و متى وفق لذلك ظفر بالسر المكنون و فتح له باب كج كاك كاك < كج كن كف كج كاوج وجوج عاك عوط © .احج كج وجاك كج تكح كج ك كج تتاو اكت ك جاو كط الكنز اخزون . قال 'رحيه الله تتال : وقد جعت ف هذا الاعاء الأمياء اختلف فيها المتقدم ذكرها و هى : اللهم إنى اسألك بأن لك امد لا إله إلا أنت يا منان يا حنان يا بديع السموات و الأرض يا ذا الجلال و الإكرام يا خير الوارثين يا أرحم الراحمين يا سميع الدعاء يا الله يا إله يا الله يا الله يا علم يا عالم يا جميع يا عليم يا حكم يا مالك يا ملك يا سلام يا حق يا قاثم يا على يا محيط يا حكم يا على يا قهار يا قاهر يا رحمن يا رحيم ياحلم يا سريع يا كريم يا محصى يا معطى يا مانع يا محبى يا مقسط يا حى يا قيوم يا أحد يا مد يا رب يا رب يا رب يا رب يا رب يا وهاب يا غفار يا قريب لا إله إلا أنت سبحانك أنت حسى و نعم الوكيل . و قال على كرم الله وجهه : إذا أردت أن تدعو باسم الله الأعظم فاقرأ ست آيات من سورة الحديد و اخر سورة الحشر . قاذا ترش عم قراض) قلت :يا عه عي كذللت العل ل كذ . فواه او دض ساهو لبد : ظ و حك الشيخ الامام العلامة أبوالثناء مود رحمه الله تعاال عن الاستاذ القشيرى رحمه الله تعالى عن بعض الأولياء : اسم الله الاعظم ما دعوت به فى حال تعظهك له و انقطاع قلبك إليه . فا دعوت به فى هذه الحالة استجيب لك بأى امم دعوت به . وفاءً بقوله تعالى : أمَن يجيب المضطر إذا دعاه . وقيل : هو اسم نخصوص يعامه الله من يشاء من عباده م ا ا الحواص . فن عامه لايدعو به إلا فى الموضع الذى يصلح . و قال بعضهم : الاسم الذى فى آل عمران " يا الله يا حى يا قيوم يا منزل التوراة و الانجيل و القران العظيم يا من لايخ عليه شئ فى الأرض لا إله إلا هو العزيز الحكيم يا رب يا جامع الناس ليوم لاريب فيه يا من لايخلف الميعاد يا من شهد لنفسه وشهدت له الملائكة و أولو العام قائما فى خلقه وهو القائم بالقسط ل إِله إلا هو العزيز الحكم يا الله يا مالك الملك يا من توق الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء و تعز من تشاء و تذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شئ قدير . يا من يولح الليل فى النهار و يولح الغبار فى الليل و يخرج الحى من الميت و يخرج الميت من الحى و يرزق من يشاء بغير حساب ' وقيل : إن الاسم الذى دعا به اصف بن برخيا رحمه الله تال :يا ]فعا 5 إله كل شع إفا بؤاحةا ا إله إلا انت انس بعرشها . ظ وقيل : إن الاسم الذى دعا به العلاء بن الحضرى ادن لا خاض البحر صلى ركعتين . ثم قال : يا حلم يا عليم يا على يا عظم أجزنا . وقال بعض الفضلاء العارفين : عام أن أستوار الأولياء على ضربين . إما انفعال بواسطة من جِنّ مؤمن . فهذه الدرجة للعراة 2ب إن انال من اله عاق بتر وإقطة "وا هدك ]لتر الخواص . و هى كقوله تعالى للشئ : كن فيكون . وكلتا الدرجتين لايصل إليها إلا مجتهد مخلص . لماكت كل دج كا مج كج كل سل كج مط تناك عجارن تاك طكتا 1‏ /1 0 لتخم كت نلك كج ك تكن تاكتك كك ةكف الجن . فاياك أن ترضى بالدرجة الأولى . فانها منزلة العوام من السالكين.. ظ واعم : أنه لايتأق الوصل إلى الدرجة الثانية إلا بعد . السلوك فى الأول 000002 احمية . العظيم . وذلك الاسم هو الاسم المكنون الذى لايعرفه إلا الأولياء . وقد قال عليه الصلاة والسلام : اسم الله الأعظم فى هاتين ا “انضدوات . و قال عليه الصلاة والسادم م الله الاعظم فى ثلاث سور وورة البقرة عو ال اعتران 1 1 وقال ذوالنون المصرى رحمه الله تعالى : اسم الله الاعظم هو ' السريع ' الذى إذا دعى به أجاب . و هو من سبعة أحرف . ( كذا فى الأصل . و الظاهر ستة أحرف ) . ثم قال اليافعى : و رأيت كتاب الشيخ أبى العباس المرمى إلى بعض المشايخ باخمهم الشيخ عبد النور قائلاً بخطه فيه : و قد أنحفتك بالاسم الأعظم تدعو به بعد صلاة الصبح سبعين مرة . و هو أن تقول : , بسم الله الرحمن حمن الرحيم و لا حول و لا قوة إلا بالله الى اقم با حجأ 11 كج كج كج كج مج كفا كج وجاك جا كج كنا رلك جا كط رتك ٠‏ ب جاعج كج حجر تجا كج عجارن كط ما ع ارجا ترتجا كتاكت قال الشيخ الفامى رحمه الله تعالى فى شرح دلائل الخيرات عند قول المصنف "وه اعولن اخدون الكنون الذئ تيت نيه تفسكف و أ نزلته فى كتابك و استأئرت به فى عام العببين 6ك 7 الظاهر أن المراد بالاسم المخزون الاسم انمق من المائة المنزلة فى القران وهو الاسم الأعظم د الث هذا الاسم الذى سمى به تعال نفسه مع كونه أنزله فى كتابه أخفاه واسعاثر مه ؛ أن لم ينص على أنه الاسم الأعظم و ل يعينه | و الله أعام ٠‏ انتبى كلام الفامى . 3 الشيخ العارف بالله إبراهيم الدسوق القرشى وباحب الكرامات الظاهرة و المقامات الفاخرة و البصائر الباهرة المتوق سنة 517/5ه ( رحمه الله تعالى ) حسما ذكر الشيخ الشعرانى رحمه الله فى الطبقات الكبرى ج٠١‏ ص"14 يقول : كم من يتلو الاسم الاعظم و لا يدريه وما فهم معناه . وما لين الحد هيج الأولياء الشجرة فاقرت إلا بد و الا شال امام كفرة اليه .و لا#فيرت الوسنوش لول إلا به ولا ندال 115 القطر فنزل إلا به . انتمبى كلامه بلفظه . قال الشيخ الفامى رحمه الله تعالى : وقد اختلف فى الاسم الأعظم ما هو . فقيل : هو غير معين . بل ما دعوت به حال تعظهك له وانقطاع قلبك إليه افاكعوت يفف هت اخالة يسوي لعب ااام اقزله كال 1217 حب الضطوا اذ اهغاه.: و المشهور أنه اسم معين يعامه الله ويلهمه من يشاء من خراص ظ عباده . ظ شم اعؤلفن» القافلوق نفييفه شببب التظرييي الاعيد بالاثر في ا ا ل ا ا الا ا بحسب الكشف و الالهام . فقيل : إنه ' الله " و نسبه بعضهم لأكثر أهل العم . وقيل : إنه "هو". وقيل : انه " الحى القيوم ". و قيل : هو ' العلى العظيم الحلم العلم " أى جموع الاربعة . و قيل:: هو " لا إله إلا ايل " أو " لا إله الهو * وقيل :" لد ". وقيل : " ذوالجلال والاكرام ". وقيل : " لا إله إلا أنت سبحانك اق كتكدمن الطالين *. و جاء أنه " لا إله إلا أنت الاحد الصمد الذى ل يلد ولميولد ولميكن لهكفوا أحد ". وجاء أيضًا أنه " اللهم إنى أسألك بأن لك امد لا إله إلا أنت المنان أو الحنان المنان بديع السئوات والارض يا ذا الجلال و الاكرام ". و جاء أنه فى قوله " قل اللهم مالك الملك " الاية . و قيل : هوا أرجم الراحمين ". و قيل : ' ربنا ". و قيل : " الوهاب " . و قيل : " الغفار ". و قيل : ' القريب ". و قيل : ' السميع البصير ". و قيل : " سميع الدعاء ". و قيل : " خير الوارثين ". و قيل : ' حسبنا الله و نعم الوكيل ". انتبى كلام الفاسى . و عقد للامم الاعظم الشيخ عمر بن سعيد الفوق رحمه الله تعالى فى كتاب الرماح فصلا و هو الفصل الثلاثون . نقل فيه الاقوال العشررين عن شرح العزيزى على الجامع الصغير . و زاد نقلا عن سيدى عبد العزيز الدباغ رحمه الله تعالى أنه كال المائة . وآن كتيناسن معاتيه فق الآناه الصبعة و التنبعين؟: وعد مد الاقوال فيه ' الله ميد قهار ". وقال : إن النووى رحمه الله تعال اختار أنه " الحى القيوم " لحديث : الاسم الاعظم فى ثلاث سور . لاكجا كا كا كفا كج كج كط كا كط كط كط جارج كج كج كو كط ٠‏ © جاكج كج عجعج كجا جك كج كج كج كعك كج ك ك1 البقرة وال عبراف وملا ودان سيدق غود تادر باون ترس له تعالى اخبار أنه “ الله " قال : وهو الخثار عند المعظم حتى كاد ينعقد عليه الاجماع . و نقل عن الشيخ التيجانى رحمه الله تعالبى و كان كا قيل ممن يجممع بالنى َيِه يقظةً أنه قال : قال لى سيد الوجود عه : أن الاسم الاعظم مضروب عليه مجاب . و لايطلع الله تعاللى عليه الا من اختصه بانحبة . قال : و قال رحمه الله تعال : اعلم : أن ثواب الاسم الأعظم الكبير لاشيع يعادله فى الأعمال . ثم إنه لا يناله إلا الفرد النادر مثل النبيين و الاقطاب . أما غيرهم فلايناله منهم إلا القراة القادر ا وغاتية للق الشتاة اقهاهية الصديقين . و ربا ناله بعض الاولياء ثمن لم يبلغ مرتبة الصديقين . ا قال الشيخ عمر المذكور رحمه الله تعالى : و ما يدلك على أن عليه تجابا مضروبا كثرة اختلاف العاماء فى وجوده و فى ا ”0 الا واو سا0 قال فى كتاب .رماح حزب الرحيم ج١‏ ص١‏ بعد ما نقل الكلام المذكور عن شيخه رحمه الله تعالى : قال بعض العارفين . و ادراك الاسم الأعظم إما أن يكون نقلا بان يعام من جهة أن الاسم الأعظم كذا على التقليد اما لنبى أو ولى أو ملك أو منام . لو . 0 قلت قد من الله علن معرف الاسم الأعظم يجميع يع الوجوه المتقدمة الا من جهة الملك . فام أقطع بمعرفته من جهته . و لكنى أظن بأنى عرفته من جهة الملك لرؤيا رأيتها . و قد عرفته من عنهة سيدق مه الغال:و انا معه ف المديعة المنورة على ساكها أفضل الصلاة و أزى السلام . وعرفته من جهته أيضا و أنا معه فى مكة المشرفة . واذا تقرر هذا فاعم أولا : أن الاسم اللعلام مطروت عليه جاب لايطلع الله تعالى عليه الا من اختصه بالمحبة و اصطفاه بالعناية الأزلية . و لذا قال شيخنا رحمه الله تعالى : قال لى سيد الوجود عَبه : ان الاسم الاعظم مضروب عليه جاب . و لايطلع الله تعالى عليه الا من اختصه بالمحبة . و قال رحمه الله تعالى : اعام : أن ثواب الاسم الاعظم الكبير . لاشئ يعادله فى الاعمال . ثم انه لايناله الا الفرد النادر مكل النبيين و الاقظابيه . ومن غيرهر لاباله الا الشاذ الفادر .و غالب ذلك القناذ اقانين المديقيق دؤارها ناه بعضن الأولياء همن لايبلغ مرتبة الصديقين . انتهى . قلت : وما يدلك على أن عليه مجابا مضروبا كثرة اختلاف العاماء فى وجوده و عدمه و فى تعيينه عند القائلين بوجوده حتى صار ذلك الاختلاف سببا فى جهله و عدم معرفته . لآن كثرة الاقاويل فى وجود الشئ و فى تعيينه ,زيده غموضًا و إببامًا . لأن الزاقف عاق ذللك الاتدللاق يمير تيزا يكرن لمات ده عظيا لعدم حصوله على طائل . ظ فها أنا أذكر لك.بعض تلك الأقاويل لتخقق ما قلنا . فنقول : اعام : أن العاماء قد اختلفوا فى الاسم الاعظم فقال بعضهم : لوحو له مدق أن أمباء الله تحال كلها ليذه لاغور سطعل بعضها على بعض . و اليه ذهب طائفة منهم أبوجعفر الطبرى و أبوا حسن الاشعرى و ابن حبان . و حملوا ما ورد من ذكر الاسم الاعظم على ان المراد به عظيم . و كل أسمائه تعالى عظام . و قال بعضهم : الأعظمية الوارؤة فى الأعيار اماع الشرون قراني الداك دلق و ذهب جمهور العاماء الى أن لله تعالى اسها عاما يسمى الاسم الاعظم . و اختلفوا فى تعيينه و انتعبت أقوالهم الى واحد و عشرين قولا . ( الأول : أنه مما استأثر الله تعالى بعامه . ولميطلع عليه احدا. من خلقه. و الغاق :"هو” قله لخر الديت هي يكن اقل الكشفي ٠‏ والغالك :انه" ايه " اذل ظلق علخ و هو اذ عند المعظم . حتى كاد أن ينعقد الاجماع عليه . و عزى للشيخ عبدالقادر الجيلانى رحمه الله تعالى و قال : انما يستجاب لك اذا لم يكن غير الله فى قلبك . و الرابع : انه " الله الرحمن الرحم " . و الخامس : أنه ' الرحمن الرحم الحى القيوم " لحديث : اسم الله الاعظم فى هاتين الآيتين " و الحكم إِله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحم ' و فاتحة ال عمران " الم الله لا اله الا هو الحى القيوم " ش مهسسششش هشه ١ه‏ امهمغهتشسسسسسه هوه ؤ و السادس : انه " الحى القيوم " لحديث : الاسم الاعظم فى ثلاث سور . البقرة وآل عمران وطه . واختاره النووى و جماعة . و السابع إن“ اشواق انان ات السموات و الآرض ذو الجلال و الاكرام " والقامن :ا ات بديع السموات و الارض ذو الجلال و الاكرام ' و التاسع : أنه " لا اله الا هو الاحد الصمد الذى ليلد ول يولد ولميكن له كفوا الحد " . قال الحافظ ابن مجر : هو الارج من حيث السند من جميع ما ورد فى ذلك . ظ و العاشر : أنه " ذوالجلال والاكرام ' والحادى عشر : أنه " رت رت " والناق عط : اند "عالف املك" و الثالث عشر : دعوة ذى. النون . و الرابع عشر : أنه كامة التوحيد . واالاواسم عه لجال انيدم انر وي ين اللنلقية رحمهما الله تعالى أنه سأل الله تعالى أن يعامه الاسم الأعظم . فرأى الو و ام و 1 والسادس عشر : أنه مخف فى الاسماء الحسنى . يطلع عليه بعض الاصفياء . و السابع عشر أن الس نتن لباك ساقي بين مستغرقا بحيث لايكون فى ذكره مستحضرا غير الله تعالى . فان بدودسان ل قالق الكفوى له قال سف ادفو لاد اك جا نار خا كج كج كط كج جلك ج وجوج رطا كج تجا كط وجكطار 6 © ١لاوطا‏ وج تطا كج تا لوطا اجا كج لك جك واكواك ا والقامن عفن أنه ' اللهم ' حكاه الزركثى . و التاسع عشر : أنه ' الم 06 الع ف و الموفى عشرين : ' الله حميد قهار" و الحادى و العشرون : أنه كال المائة و ليس من التسع و السعين بان كنيزا من عفانية ف الأسماء: التسعة ىو التسعية: . قاله الشيخ عبدالعزيز بن مسعود الدباغ رحمه الله تعالى : قلت : و اذا تأملت ما تقدم و فهمته وحصل فى ذهنك عامه عامت يقينا أن الاسم الاعظم الكبير موجود عند المحققين من أهل الله تعالى . وعامت أنه مضروب عليه ممجاب لايطلع الله تعالى عليه الا من اختصه بامحبة من النبيين و بعض الصديقين و الاولياء ا تقدم . لما رأيت من الاقوال الكثيرة التى تزيد طالب معرفته حيرة على حيرة . لعر فيد د القان داك عاك ب آنا مي و الدعة اللغوزة أن رابعة العدورية ركه الها ينال عالت قفينا مين القتهاء عن مسالة ٠:‏ تالجابيا زفقو : قبل كذا وااقال كذا واقيل كذ ١‏ الى ” ان ذكرلا كفيدا من الاقوال . فقالت له رحيها الله تعال:: سألتك لتفيد عاما فزدت جهلا و حيرة . انتبى . لأ قولف قبل ق المسالة كدا و 135و كذ حن خير فين لون دوس العوواب القررية تخسر عل جر ١‏ الا ترك القران والصلاة على رسول الله عي فانه يخاف عليه الخسران اك ك0رنرزرزرزرزرندككك 0100000 دنيا و أخرى . قال الشيخ رحمه الله تعالى : قال لى سيد الوجود َه : ان الاسم الاعظم مضروب عليه مجاب . ولايطلع الله تعالى عليه الجن احتعيه بافية , ولوعر هه الداكي لامتقلوا يز تر كوا غيره . و من عرفه و ترك القران و الصلاة على لما يرى فيه من كثرة الفضل فانه يخاف على نفسه . انتهى واذا فهمت هذا فاعام ثالنًا : أن الاسم الاعظم لايصلح للدنيا و لا لطالبها . و من عرفه و صرفه لطلب الدنيا خسر الدنيا والاسرة . قل الوق رخنة لل كمال قي عياق اسليوان ارت : قال ارون هدق :+ دنا ميال عن الفرشى قال سعوتنا عد ين زياد بن معروف قال حدثنا جعفر بن حسن عن أبيه قال حدثبى ثابت البنافى عن أنس يشمن قال : قال رسول الله عَيه : سألت الله الاسم اوريس جيل بل اكلي به مخزونا مختوما إلى أن قال : “قالنت عنائشة ئشة رضخى الله تعالى عنها : بابى أنت و أىى يا نى الله ! ا 0 الشيم. اس 0 ' الحى القيوم ': وقال يوسف بن الحسين رحمه الله تعالى : بلغنى ان ذاالنون رحمه الله تعابى يعام اسم الله الاعظم . لخرجت من مكة قاصدًا اليه . فأوّل ما أبصرفى رأنى طويل اللحية و فى يدى ركوة كبيرة مؤتزرًا بمئزر وعلى كت مئزر و ناموسة . فاستبشع منظرى . قلدا شاك غلية كله انراق لللممسطسطسخطططط فده © لتك طم تج تتا جر جا تع كن كك كك فاما كان بعد يومين ع أو ثالاقة حاف را امد أله المتكاسين فناظره. فى شع من الكلام . و استظهر على ذى النون من ذلك و قله #اشيية إذالك و لأدميف وسدابيك ب ١‏ شي اه انالك المتكام ان و ناظرته حتى قطعته . ثم دققت عليه الكلام حتى ميفهم كلاتى . قال : فأتجب ذوالنون من ذلك . وكان شيحًا و أنا شابٌ . فقام من مكانه و جلس بين يدى و قال : اعذرفى فاى أعام محلك من العام . فانت أبن الناس عندى . واماؤات بيد الا ططق والزاق علي لاون 14017 .حي بقيت على ذلك سنة املة . نفلت لد ويد الس ا احا رب دوق اشتقت الى أهلى . و قد خدمتك سنة و وجب حق عليك . وقد قيل لى : انك تعام اسم الله الاعظم . و قد جرّبتنى و عامتٌ افى أهل لذلك . فان كنت تعرفه فعأمنى اياه . فسكت عنى و لم يجب بشى . و أوهمنى انه ربما يعأمنى . ثم سكت عنى ستة أشهر . ثم ذكر القصة بقامها . و سيأق ذكر هذه القصّة ان شاء الله تعال . انمبى كلام الشيخ عمر فى الرماح . واروه ان فاصية عن بعاكفة ئشة رضى الله تعال عنها قالت : سمعت رسول الله َيه يقول : اللهم افى اسألك باسمك الطاهر البنارك الأحبية اليف الذى إذا دعر ع به اجين و إذا سقلت به اعظلت اذا الترسيييه ‏ بخ و إذا شرك نري قالت : فقال ذات يوم : يا عائشة ئشة ! هل عامت أن الله قد دلنى على الاسم الاعظم الذى إذا دعى به أجاب . مشههسسشششهمشممششهشهة ١ه‏ امسههههمسسهههمسهضوه قالع فقت “ايا رشول الله اتياق انك وى اعامييه قال انه لاينبغى لك يا عائشة . قالت : فتنحيت وجلست ساعة . ثم فت فقتلت رأسه ثم قلت : يا رسول الله ! عامنيه . قال : انه لا شعي لك يآ عائشة أن أعاملقم ناته لاقيف للك أن قسال به الماب و عامه اجل و اتمّ و اوسع . ا /7 جااجكط جرط رط طف ط لطر تلط أله لط ط بطر فى تحقيق الأقاويل فى الاسم الاعظم بعد الفراغ مما أدرجنا فى الفصل المتقدّم من نقول سادات اجماليا دون تفصيك . اذ طويناها على غرّها . و ذكرناها ا هى من غير نقض و ابرام و من غير قدح و إحكام و من غير اشارة الى ما هو حق و ما هو نتيجة الأوهام . ريد قعهذا الفعيل الغزة ا لتهده الا تاريل ١:‏ والعوة حمسن وأحمد . و الخوض فى تحقيق ما فيها وما لها وما عليها . والخوض أضبط و أعضد . و بسط الكلام فى بيان ما هو حقٍّ و باطل . و البسط أنفع و أنجد . و نعمد الى استنباط فوائد هى ألذ من المنى ذلك حسما يناسب الكلام . و يقتضيه المقام . و ينفع الانام عند الآوام . فلكل مقام مقال . و لكل مطلوب منال . و لكل عود عصارة لا يقصدها القاصد إلا ببذل المقدرة والجهد . 6 ان لكل حق مئارة لايصعدها الصاعد إلا باستنفاد الوسع والوجد. وحقّ ما قيل فى المثل المريح : عند النّصريح تريح .. و نحت الرغوة اللبن ا ا ل لا ل ل ل ل ل ا 11 جلك الل ل ل اط لاط للا لا 7 فأقول وبالله التوفيق و بيده أزمّة التحقيق و التدقيق وهو لمعا : دونك تفصيل الأقوال فى تعيين اسم الله الاعظم مع نحقيق مالا وما عليها . القول الأول أنكر جمع من الأنمة وجود الاسم الأعظم : بمعنى اسم التفضيل . منهم الطبرى و أبوالحسن الاشعرى رحمههما الله تعالى . و عزى إلى و0 رحمه الله تعال )ا حك , بعض الشيوخ أن ايام ود البسطائى سأله بعض الناس عن اسم الله الأعظم . فقال : أروف الأصغر حتى أريكم الأعظم . أسماء الله تعالى كلها عظهة . فاصدق و خذ أى اسم إلمى شئت . انتبى . قال الحافظ السيوطى رحمه الله تعال فى الد رالمنظم فى ا سم الأعظم و ابن جر رحمه الله تعال وا و 00 كان لايجوز تفضيل بعض الأسماء على بعض قلت : هذا ا ا منها : أنه متفرع على التاويل و المجاز و أخذ أعظم بمعنى عظيم . والعمل بالحقيقة والاحتراز عن التاويل مهما أمكن أولى . و منها : انه لا مببى له ولا دليل له فى الكتاب و السنة . وزهما: أن معديث التفاضل فق اقتثر' الامؤر الشرفية و الكونتية مسام ثابت عند اهل العام اللايبفتي الانكار شن التنفاضل فى أسماء الله تعالى . ألا تورى إلى أن الصلاة أفضل العبادات . و أركانها كلها عظهة وذات فضل . ومع هذا اختلفوا فى أن تطويل القيام أفضل من تكثير السجود أو بالعكس . و ألا توى إلى أن الأنبياء أفضل خلق الله تعالى عليهم الصلاة و السلام . و قد قال الله تعالى : تلك الرسل فضلنا بعضبم على بعض . فف هذه الآية تصريح بأنَ بعض الرسل افضل من بعض . و ألا تزى الى ان سور القرآن الجيد بعضها افضل و اكثر ثوابًا من بعض . و فى الحديث : يس قلب القرآن . و قل هو الله . ثلثه . و الفاتحة أم القران و جامع جميع معانيه و مضاميئه . و ألا ترى إلى الأقة و الصحابة فأفضلهم ابوبكر و أمينهم برضي د أحباف غلإن رركي إلا تال عنيم و الاناف إلى صضدف النساء ات 1 سيدتهن ف الجنة فاطمة رضى الله تعالى عنها وألا تيى إلى الجنان فأحسنها ااا ار دون وك ب إل اساء لذ لسن كلها طتلية قبا مرك واشرقًا وك طرتكر] إن الذلكلة أحبعيا وأخص يالل تدان ٠.‏ ' و ألا توى إلى أعضاء الإنسان فأفضلها القلب . إن صلح صلح البدن كله و إن فسد فسد البدن كله . ظ و آلا تاي الى أشهر السدة فأمثلها شبر رمضان . و ألا : تزى الى ان أفضل الأيَام يوم اجمعة . وقالوا : ان يوم مرف أفتل عن يزم لغب . وقيل : بالعكس . و ألا توى الى الليال وق القرا وليل افد كر فى ألنب شجمسههمسشههط شخ شهههة "١‏ معحمجممججسسسههسسههمه وألا تزى انّ آية الكرمسى أعظم الآيات القرانتة . وألا ترى الى بقاع الأرضن .و فى اللديت ان افضلما المساجد . و افضل المساجد المسجد الحرام . و ألا توى الى ان ساعات يوم اجمعة كلها عظية . وأعظمها ساعة لاي 5 فيا الدفاء . وجا كن كلك وجا كج كج ةر جا وج كفك طا كط عط كاوج كج ج كط ١ ١‏ خكجا وجا كج كج كظا يجا كطوطا را كج كطاوج تفج وجا ويه فى شرح القول الثانى و الثالث القول الثانى إن الله تعالى أخنى الاسم الاعظم عن العقول تبجيلا لمقامه وتنويبًا بشانه . و نظيره ليلة القدر و ساعة الاجابة يوم اججمعة و الصلاة الوسطى أخفاها الله تعالى عن الناس تعظيًا لامرها الباهر واغاك لكنانها النائر وسدًا باب اتكال انان علييا و هعنا ليان الاجتهاد في ابتغائها و استفراغ الوسع فى طلبها 00 قال السيوطى رحمه الله تعالى فى الدرالمنظم : القول الثانى : إنه مما استأثر الله بعامه و لميطلع عليه أخدًا من خلقه . كا قيل بذلك فى ليلة القدر و فى ساعة الاجابة و فى الصلاة الوسطى . او . 0 و فى الروض الانف ج١‏ ص : فان قلت : فاين هو فى القران . فقد قيل : إنه أخفى فيه كا أخفيت الساعة فى يوم اجمعة و ليلة القدر فى رمضان ليجتهد الناس و لايتكلوا . انتبى . وحكى عن بعض مشايخ الطريقة الذى كان مشهورًا بالاحوال والمقامات العالية انه قال : قال لى النبى عَيْلهِ : إن الاسم الأعظم مضروب عليه مجاب . و لايطلع الله تعالى عليه إلا من ' اختصه بامحبة . ولو عرفه الناس لاشتغلوا به وتركوا غيره . ومن غرقه و ترك القاران والعتلاة عاك يري فيه نكن كارة النضيل فانه يخاف على نفسه . انتبى . ظ قال الشيخ عمر بن سعيد الفوق رحمه الله تعالى فى كناب الرماح بعد نقل الكلام المتقتم : فاعام : أن الاسم الأعظم لايصلح للدنيا و لالطالبها دعن يول و عرق الاح اليا بسر ليام الآخرة . | ل قلت : فلايطلع على الاسم الأعظم إلا من طريق الكشف و الإلهام . و لايصلح له إلا الأمين تام الأمانة المتخلق بأخلاق الله الزاهد فى الدنيا الذى لايهمه إلا هم واحد هم الآخرة . كيلايصرفه فى أعس الدنيا الفانية فيحرم سعادة الدارين . و لذا كان الأولياء العالمون بالاسم الأعظم يخفونه عن أتمابهم . و لايطلعون أحدًا منهم به إلا من هو أهل له . خشية صرفه فى غير موضعه. 1 حكى عن ذى النون قدس الله سره أنه أبى أن يطلع بالاسم الأعظم بعض خواصه و خذامه بعد ما عام خيانته . وفى الروض ص١؛؟‏ : حك أنه جاء بعض الفقراء إلى ' بعض الشيوخ الذين يعرفون الاسم الأعظم فقال له : عأمنى الاسم الأعظم . قال : وهل فيك أهلية لذلك ؟ قال : نعم . قال : اذه إلى باب البلد واجلس هناك . فا جرى من شئ هناك أعامتى به . 003 لخرج إلى حيث أمره . و إذا بشيخ حطاب قد أقبل و معه حمارعليه حطب . فتعرض له جندى فأخذ حطبه وضربه . فرجع مجهشههجسمممهجتشفعههه ١‏ لسسمهججسسمسممهه هود الفقير إلى الشيخ و هو حزين . فأخبره بالقصة . فقال له الشيخ : لو كنت تعرف الاسم الأعظم ما كنت تصنع بالجندى ؟ قال : كنت أدعو عليه بالهلاك . قال : فذلك الشيخ لبحب هه عأمنى الاسم الأعظم . قلت احتاستله ته لاجراي غات لاقل الالان ختد متصف ببذه الصفة . اعنى الصبر و الحام و الرحمة للخلق و سائر الصفات المحمودة التى تخلق بها أهل الاصطفاء رضى الله تعال عنهم . انتهى . قال العبد الضعيف البازى : اعام 1 لوعي و صاب ودر يتس ا يد لاخر لياع ار 0 ل قال الى الفووى وعد اله قعال ف "كناك" لد كاد ص 11 : حدتنا ابواطيية خبو ين فبدالله بن عقي الرارى قال سيت يوسف بن الحسين رحمه الله تعالى يقول : قيل لى : إن ذا النون المصرى رحمه الله تعالى يعرف اسم الله الأعظم . فدخلت مصر و خدمته سنة . ثم قلت : يا استاذى ! إفى قد خدمتك و قد وجب حق عليك . و قيل لى : إنك تعرف اسم الله الأعظم . وقد عرفتنى . و لاتحد له موضعًا مثلى . فأحب أن تعامنى إياه . قال : فسكت عنى ذوالنون وليجبنى . وكأنه أومأ إلى أنه يخبرفى . قال : فتركنى بعد ذلك ستة أشهر . ثم أخرج لى من بيته طيقاو حك متدوةا فق معدي و كان فو خرن ويد كر الجيرة , تج شط طش طش رح 10" الطط روط ط طرف فقال : تعرف فلانا صديقنا من الفسطاط ؟ قلت : نعم . قال : فأحب أن تؤدى هذا إليه . قال : فأخذت الطبق و هو مشدود . وجغلت أمثى طول الظريق . و أنا متفكر فيه . مثل ذى النون يوجه إلى فلان ببدية ترى أى شئ هى ؟ فام أصبر إلى أن بلغت الجسر . لخللت المنديل و رفعت المكبة فاذا فارة قفزت من الطبق ومرت .قال: فاغتظت غيظا تعينا ويه ذوالنون يسخر بى و يوجه مع مثلى فارة . فرجعت على ذلك الغيظ . فاما أن رانى عرف ما فى وجهى . قال:: يا أحق ! إنها جوبداك" . اتونتك حل نارة لخدن - ناتك على اسم الله الأعظم ؟ مر عتّى فلا أراك . انتبى كلام ابن الجوزى . قال الحافظ أبوبكر أحمد بن على الخطيب البغدادى رحمه الله تعالى فى تاريخ بغداد ج4١‏ ص6" فى ترجمة يوسف بن الحسين ابن على أبى يعقوب الرازى من مشايم الصوفية : أخبرنا أبو لظ الرازى الصوفى يقول : ظ قيل لى : إن ذا النون المصرى رحمه الله تعالى يعرف اسم اله الأعظم . فدخلت مصر فذهبت إليه . فبصرف و أنا طويل اللحية . و معى ركوة طويلة . فاستشنع منظرى و للميلتفت إلى . قال أبوالحسن مد بن عبدالله : و كان يوسف يقال : إنه أعام أهل زمانه بالكلام و عام الصوفية . فاما كان بعد أيام جاء إلى ذى النون رحمه الله تعالى رجل صاحب كلام فناظر ذا النون . فام يقم ذوالنون بالحجج عليه . قال ممهههسممم ممه ممشههة "0" مسممجججهجججسسهههسمموه يوسف : فاجتذبته إن . و ناظرته فقطعته . فعرف ذوالنون 2 مكانى . فقام إإن و عانقنى و جلس بين يدى . و هو شيخ و أنا مه . وقال : اعذرى فام أعرفك . فعذرته وخدمته سنة واحدة . فاماكان على رأس سنة قلت له يا ابعاة 1 إل قل عوركك وقد وجب حق عليك . وقيل لى : إنك تعرف اسم الله الأعظم . ثم ذكر القصة المذكورة من قبل عن آخرها . فائدة كان يوسف بن الحسين رحمه الله تعال هذا من أكابر المشاييخ وكان صاحب كرامات و أحوال و مقامات . حكى أبونصر السراج عن أبى الحسين الدراج قال : قصدت يوسف بن الحسين الرازق رحمه الله تعال من بغداد : فاما دخلت بلدة الرق سالت عن وله ع دك نون سال عن رشول13 يد تفيل بالك شين 6 فَضِيَقُوا صدذرق ٠‏ حق عزمت على الانصرافه ٠‏ فبت تلك الليلة ثم قلت : جئت هذا البلد . فلا أقل من زيارة . فم أزل أسال عه جى واقفيك ال مميهدوب وهو داغد ف اشوايه بد بين يديه رجل عليه مصحف يقرأ . و إذا هو شيخ بهن حسن الوجه و اللحية . فدنوت و سامت اس ة : من أ © قزرت : من بغداد . قصدت زيارة الشيخ . فقال : لو أن فى بعض البلدان قال لك انسان أ عندى نحو اشرق لهذا وجارية كن مدان عن ريارى © فقليك : باسيدق ! ما التحدى الل يتين ذو داك . و لوكان لا أدرئ كفك ا ا ا ا ا فقال : تحسن أن تقول شيئًا ؟ فقلت : نعم . و قلت : رأيتك تبنى دائبًا فى قطيعتى 2 ولوكنتذاحزملهدمتماتبنى فأطبق المصحف ولم.زل يبكى حتى ابتل لحيته وثوبه . حتى رحمته من كثرة بكائه . ثم قال لى :يا بنى ! أتلوم أهل الرئ على قولحم : يوسف ابن ايقن زتديق .ومن وقت الصلاة هو ذا آفرا القران . اا 00 قال العبد الضعيف البازى : بعض الناس يسمع القرآن قر ويس لكيه لليف قرو ا لويد ب :+ و ليس هذا ما يعاب إذا لمويكن فى الرجل عيب اخر من ارتكاب المعاصى و سوء العقيدة و رفض المأمورات . فان التأثرٌ و الانفعال اس غير اختيارى فرما تتأثر الطبيعة من سماع كامة واحدة من الموعظة و فى بعض الأوقات لاتتأرٌ من موعظة طويلة . وحك عبدالله بن عطاء رحمه الله تعالى يقول : كان المرحوم الرازى يتكام فى يوسف بن الحسين رحمه الله تعالى . فاتّبعته ليلة وهو يبح . فقيل له : هاللك ؟ "قال > رايك كنانا برل مخ النهاء : فليا قري عنم الذلق الا فيه مكاي معطا فذ. انه البوشقوق انين قافا فيه : خا ايدو اعزدر بيك ولما مات يوسف روّى ف المنام لفون اله نيا فاقتل ال بك ؟ قال : غفر لى و رحمنى . فقيل : بماذا ؟ قال : بكامة أو بكامات قلتبا عتد الموت . 5 قلت" اللهم إن تفيسد فحت الناس قو لذ و لط لط طنط نش 1" لسخشهشهس«ششهاسطسنشطن خنت نفسى فعلا . فهب خيانة فعلى لنصيحة قولى . كذا فى تاريخ بغداد الخطيب . ظ قال الحافظ الذهبى رحمه الله تعالى فى سير أعلام النبلاء ج4١‏ ص8؛؟؟ فى ترجمة يوسف بن الحسين : يوسف بن الحسين الرازى الامام العارف شيخ الصوفية ابويعقوب اكثر التّرحال و أذ عن ذىالنون الصرق وقاسم الجوعى و احمد بن حنبل و احمد بن ابيالحوارى و دُحم و ابىثراب عسكر النَخْشَّىَ و عنه ابواحمد العشّال"و ابويكرن البقاش و خمد بن احمد بن شاذان و «اخرون.. قال السامى رحمه الله تعالى : كان امام وقته لم يكن فى المشايخ احد على طريقته فى تذليل النفس و إسقاط الجاه . قال ابوالقاسم القُسَّيرىَ : كان نسيج وَحده فى اسقاط التصنّع يقال : كتب الى الجنيد رحمه الله تعابى لا أذاقك الله طعم نفسك فان ذققبا لا تفلم . و قال * اذا رأيت المرّيد يشتغل بالوخص فاعام انه لا جوع منه شيع . و قيل : كان يسمع الأبيات و يبك . مات سنة اربع و ثلاثمائة . و قد سمع قوالا يُنشد : رأيك تبنى دائما فى قطيعتى ولوكنت ذاخزم خُدَّمتَ ما تَبنى كن بكم و الليتُ أفضل قولكم آلا لقنا كنا .اذا اللبيث لا تفى فبى كثيرًا و قال للمنشد : يا أخى ! لا تَلْم اهل الرّى أن يُسَمُونى زنديقًا أنا من بكرة أقرأ فى المصاحف ما خرجّت من عينى ذمعة . و وقع مىّ إذ عَنَيتَ ما رأيت . قال الشامى : كان مع عامه و تمام حاله جره أهل الرى و لاوط وص وج كج رط وط عوط رط ص وج م رطم رط جوج عط 103 جلكط ظ وج سوط كط كاك عط كج كج كج كط كاك طتاكةه تكاموا فيه بالقباتحٌ خصوصًا الزُهَاد و أفشّوا أمورًا حتى بلغنى أن شيخًا رأى فى النوم كأنَّ براءةً نزلت من السماء فيها مكتوب هذه براءة ليوسف بن الحسين ثما قيل فيه فسكتوا . و قد عمر دهرًا . رصيق اباب ا 0 . وبالعام يصح لك العمل . وبالعمل تنال الحكة . و بالحكة تفهم الرُهد . وبالزهد تترك الدنيا ل للد 00 سد مات سنة اربع و ثلاثمائة رحمه الله تعالى . لا فر 0 يوسف بخ الحكسين أوضييك بترك الالتفات الى كل حال ضيبت فان الالتفات الى ما مضى شغل عن الأول . و أوصِيك بيرك ملاحظة الحال الكائنة . اعمل على تخليص همك من همك لمتك واعمل على محق شاهدك من شاهدك حتى يكون الشاهد عليك شاهدًا لك. ويك و مدلك م - 8 ليوسيق رهيالة الى اليد منا: كيف السبيل الى قرضاة من غَضْبا عن غير جرم و لم أعرف له سَيّبا راجع لترجمة يوسف بن الحسين هذا . طبقات الصوفية ص ١86‏ ضياقا ١‏ حلينة الأولياء عاض 2102 مارم يهان كا ]ا موي ع الرس ا الستترع عن" اجايياك ادو ب ص418 ص١7‏ . صفة الصفوة ج؛ ص؟١٠‏ ص١٠ ٠‏ المنتظم ج5 ص1١‏ ضص553١‏ : الكافل فى التاريخ ج8م ص١٠‏ , العبر ج؟ ص8١١‏ , دول الاسلام ج١1‏ ص ه16 ٠‏ البداية والنباية 1١7‏ ص75 ص/159 , طيقنت الا ولا من 17 م4 م الجدوء الازاشرة 2 عن كا موه 4ه اشدزات النغي ع١‏ ضنة 4 , تمشمش خش شه ١١ ١‏ اسجهسججشسجمشهههشمههههه القول الثالث هو 'ربنا ظامنا أنفسنا و إن لمتغفر لنا و ترحمنا لنكونن من الخاسرين". كذا ذكر فى كتاب الدرالمنثور فى شرح أساء الله الحسنى - صه ٠:‏ ظ قلتُ : ل أر لتاييد هذا القول اثرًا يؤثر . اللهم إلا أن يقال : ' أنْ الله تعالى تقبّل دعاء ادم اليكل عقب هذا الذهاء . و ذلك يعد هذا الدعاء هو المراد من الكامات فى قوله تعالى : فتلقّ ادم من رته كمات . فظن قائل هذا القول انه الاسم الاعظم . اذ من خصائص الاسم الأعظم قبول الدعاء بعده . ج٠١‏ صذه : اخرج الثعلبى من طريق عكرمة عن ابنعباس رضى الله تعالى عنبما فى قوله " فتلقٌّ ادم من ربه كامات " قال : قوله . ربنا ظامنا انفسنا و ان لم تغفرلنا و ترحمنا لنكونن من الخاسرين . و اخرج ابنالمنذر من طريق ابن جريج عن ابنعباس رضى الله تعاللى عنبها فى قوله " فتلقّ ادم من ربه كامات " قال : هو قوله "اربنا طن انفبيقا" نادي : و اخرج عبد بن حميد و ابنجرير و ابن المنذر و ابن ابى حاتم و البهيبق عن خحمد بن كعب القرظى فى قوله ' فتلق أدم من ربه كامات " قال : هو قوله . ربنا ظامنا انفسنا . الآية.. ولو سكت ذم كط كك كك 11 ١07‏ 1 كع نيهت 44 24 و اخرج وكيع و عبد بن حميد و ابنجرير و ابن أبى حاتم عن مجاهد فى قوله " فتلق آدم من ربه كامات " قال : هو قوله : ربتنا ظامنا انفسنا و ان لمتغفر لنا و ترحمنا لكوئن من الخاسرين . و أخرج عبد بن حميد عن الحسن و عن الضحاك مثله . هذا . و الله أعام بالصواب و عامه أعلى و أوسع . © © © © © © يي © © © .© © © © 0ن 9 © م © © © ىّ 0 لظا ار لط ل تق و و كل للك جل اامطكط هخشك 7١‏ 1/7 ااكطط كط ت وجاك كط كك كك فى تفصيل القول الرابع من الاقوال الغريبة النادرة ما قال بعض أ ماب الطريقة و الأغارات :إن الاسم الأحظلم هو لقظه: 0 “الهو من نوع لخبي اخ اسمخ " آنا" و"اقت” د ' أنتم " . قال السيوطي يعد اله مر 8 رالمنظم و الحافظ ابن مجر رحمه الله تعالى فى الفتح ج١١‏ ص85 : نقل الفخرالرازى رحمه الله تعالى عن بعض أهل الكشف أن اسم الله الاعظم انما هو " هو " و احتج له بأن من أراد أن يعبر عن كلام معظم بحضرته ميقل له : أنت قلت كذا . و إنما يقول : هو . تأدُّبًا معه . انمتبى كلامه . [ و فى مطالع المسرات ص" : " يا هو" . قال الحكمم الترمذى فى نوادرالاصول : هو اسم لا صفة من الحوية . أى هو إشارة القلي ال العروت للرشيوف ب الاقف ان دولا كيو ثم قال : الله لا اله الا هو . ثم قال : الخالق . فهو أصل الاسماء . واليه يشير القلب . لانه الباطن الذى لايدرى كيف ولايدرك . انتبى ما فى المطالع . جا كج كطا رج كج كج كج كط كج كج وجا كج كج رطا كج وجوج عطاكط ١‏ 1/7 جلكجط كط عا كج كجا كط كج كجا رط كج كط كج تت وقال صاحب التحبير : اعام : أن هذا الاسم موضوع للاشارة . و هو عند الطائفة إخبار عن نهاية التحقيق . وهو يحتاج عند أهل الظاهر الى صلة تعقبه ليكون الكلام مفيدا.. لأنك ‏ اذا قلت "هو " ثم سكت فلايكون الكلام مفيدا حتى تقول " قائم ' أو " قاعد " و " هو أخى ' و ما أشبه ذلك . فأما عند القوم فاذا قلت " هو " فلايسبق الى قلوبهم غير ذكر الحق تعالى وجل . - فيكتقون عن كل بيان لاشتبلاكهم فى حقائق القرب باستيلاء ذكر الله على أسرارهم و امتحائهم عن شواهدهم فضلًا عن احساسهم يمن سواه . وقال الشيخ زروق رحمه الله تعالى فى تعليقه على الحزب الكبير : و قوله " يا من هو " معناه الذى لابمكن أن يشار لجلاله و عظمته . فهو هو . و للناس فى هذا الاطلاق بحث و انكار على المقوفيكة رو( امف تن لوفو عن اجات ساف امل أدب و فى مقام التعظيم باشعاره و استشعاره أو شواهده و قرائنه لا بأس به لاهله . و الله أعام . و قال فى النصيحة الكافية : لايجوز " يا هو " الا لرجل استغرق فى التعظم حتى ليبق له من رسومه غير الاشارة . و الميجد حاله الآ فى الابهام . و هذا محكوم عليه فيسام له . ؟) نص عليه أثمة هذا الشأن . و الله أعام و به التوفيق . ثم قال الشيخ الفاسى رحمه الله تعالى : قال شيخ شيوخنا ابوجمد عبدال رحمن فى حاشية الحزب الكبير بعد نقل كلام الترمذى السابق و غيره : و الحاصل أن الاشارة " بهو " مختصة باهل ‏ جم كك كنرجة ككف ككف ونوج وطا رج جارج سج جود 1/6 جما كج و كرجا كط كط ج وط رط جوج الاستغراق والتحقق فى المهوية الحقيقية فلانطباق بحر الأحدية عليهم و انكشاف الوجود الحقيق لديهم فقدوا من يشار اليه بهو الهو لان المشار آلية كا كان يوالجدا كانت الاشيارة الىهمطافة لاتكون الا اليه . لفقد ما سواه فى شعورهم . لفنائهم عن الرسوم البشرية بالكلية و غيبتهم عن وجودهم و عن إحساسهم وأوصافهم الكونية . وذلك غاية فى التوحيد والاعظام . ظ ثم قال بعد حكاية كلام صاحب التحبير و تكامه بكلام له نحو ما تقدم : هذا مقتضى حال القوم من وجدانهم و ذوقهم . فهو عنده اسم مستقل معناه لا ضمير غيبة . ؟] هو موضوع فى أصله . بل نقل و صار العرف عندهم باطلاقه على الله كاطلاق سائر الاسماء الظواهر . ولذلك ساغ نداؤه و إدخال " يا ' عليه . و ليس هو عندهم مير غيبة فيعترض بأنه لم يسمع فى كلام العرب إلا نداء ضمير الخطاب على خلاف فيه الى آخ ركلامه . انتبى كلام الشيخ ‏ الفاسى . ظ ئ وفى لوامع البتتنات شرح اسماء الله الحسنى ص؛؟ : قال قائلون : الاسم الأعظم لله تعالى اسم معين . و القائلون بهذا القول فريقان . منهم من قال : إنه معلوم للخلق . و منهم من قال : إنه غير معلوم للخلق . ظ أما القائلون بأنه معلوم للخلق فقد اختلفوا فيه على أقوال . القول الأول : أن الاسم الأعظم لله تعالى قولنا : هو . و القائلون جبذا القول إذا أراذوا المبالغة فى الدعاء قالوا : ياهو . يا من لاهو إلاهو . يامن به هوية كل هو . واحتجّوا على هذا القول بوجوه . مههفففط ففهط ف ف تطفههة ١١‏ مجهفففتتهتفختفتففههد المع الول > أن © هل" كنازة خن بطل مووود ىبيل العبنة و الفرداية دو ابر و العا 2 امات مر الصفات الواجبة للحق سبحانه وتعالى الدالة على غاية العرّ والعلو والكرياء . ظ أمَا الوجود فله بذاته و من ذاته و لغيره من غيره . و أما الفردانية فالفرد المطلق من كل الوجوه ليس إلا هو . وأما الغيبة. عن كل الممكنات فلأنه يستحيل أن يكون حالا فى غيره أو محلا لغوزة أ ومتميلة يقر أو عقف اذ فين شيره ذإذا لامداسية بينه و نين شي عن الملمكنات أصل . فيك أن الضفات الى ردل علها قولنا " هو " لايليق الا به سبحانه و تعال . فكانت هذه الكامة أخصّ أسمائه سبحانه و تعالى . 3 الخجة الدانية : أن انقار لقال اطالق فقرر فى المقول»: و كأنه بلغ فى الظهور إلى غاية درجة العلوم الضرورية . و لهذا قال تعالى : ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله ولد "تو * إشارة الى ذلك المبجزة الذى شيرت قط الشاوقق و عقوم بإفتقار كل الممكنات إليه . فكامة " هو " دالة على أنه تعال هو الباطن بماهيته و كنه صمديته . و على أنه تعال هو الظاهر بحسب دلائله . فكان هذا الاسم أعظم الأسماء . الحجة الثالثة : أن من أراد أن يعبر عن ملك عظيم قال : هو . و إن كان حاضرًا . فلايقال : أنت فعلت كذا . بل هو فعل كذا . فدل هذا على أن هذا للف قر عقر كتارايس الع هن فى اللوامع كج كف كن كك جا كج كط كفا كط كطاكظة كجطا كج كج كج وجا كط كط 1/1 جاكتا كما وكات كجاكظا كج كجاوجا كاوج كج كج كك قال الشيخ الجيلانى رحمه الله تعالى فى كتابه الانسان الكامل : فاسم " هو " أفضل الأسماء . اجتّعت ببعض أهل الله مكة . زادها الله تعالى شرفا » فى اخر سنة تسع وتسعين وسبعاثة . فذاكرنى فى الاسم الاعظم الذى قال النى عَيهُ إنه فى آخر سورة البشرة و اول آل عران > وفان 8 إماكينة" وى "و إن خلال مستعفاد من ظاهر كلام النبى عَنِنهُ . لأن الماء آخر قوله سورة البقرة . و الواو أول قوله و أول آل عمران . وهذا الكلام وان كان مقبولا فإنى أجد للاسم الاعظم راتحة أخرى . و ما أوردت ما قاله هذا العارف إلا تنبيبًا على شرف هذا الاسم . و كون الإشارة وي رود علي من الجا المذكورة . و أنه أعظم الأساء . [ وقال هذا الشيخ أعنى الشيخ الجيلافى قبيل هذه العبارة : و اعام : أن هذا الاسم أخص من اسمه " الله " وهو سر (لاسم ' الله ألا ترى أن اسم " الله " مادام هذا الاسم موجودًا فيه كان له معنى برجع به إلى الحق . وإذا فك عنه بقيت أحرفه غيرمفيدة للمعنى . مثلّا إذا حذفت الألف من اسم "الله" بق "لله" ففيه الفائدة. وإذا حذفت اللام الأولى يبق ' له " و فيه فائدة . و إذا حذفت اللام الثانية يبق " ه " . و الأصل فى " هو " أغبا هاء واحدة بلا واو . و ما لحقت بها واو إلا من قبيل الإشباع والاسقرار العادى جعلهم| شيئا واحدًا . فامم " هو ' أفضل الأساء . انتهبى كلامه بحروفه . اسجهجمجههسههجمسههههههد /١١‏ شمسمهشجمسجهجهسمهههههمموه فائدة جليلة قال الع الشيعيات البازف 4 اقول ان مط لخر هن أسماء الله الحسنى و أنه الاسم الأعظم قول تحيب لا تقبله الأذهان السلهة . لكونه خارجًا عن دائرة ضوابط العام و الفهم . و لكونه مخالمًا لاصول الفنون العربية و معارضًا لضوابط لغة الضاد و قوانينها ]لك تعرفينا الدانا عاونا العا مما . فالظاهر انّ هذا القول مردود و غير صحيح . و الأدلة الى ذكروها فى اثباته و تاييده واهية . حيث لا أصل لا فى العلوم تقوم هى عليه . و لآ مدار لها فى الفنون تدور هى عليه . ولا ينطبق شع منها على الدعوى . ؤ ممّل ذلك ممّل من أشار الى رجل معن معروف يتجمى النسب مشهور بين العوام و الخواض بكونه مجميًا و المشير المدعى ايضًا يعترف بأنه تحمى نسيًا . ثم ادعى هذا المشير اوَلّا انَ هذا الرجل العجمى فرد من العرب العرباء ٠‏ ثم اذعى ثانيًا فقال : انه من سادة قريش . ثم ادعى ثالنًا فزع انه أشرف العرب و أفضلهم و أجلهم على الاطلاق . - ثم استدل رابعًا على هذا المطلوب بأنواع من الادلة . مغلا قال مستعدلا * ان هذا الرجل الفح اننا كان شرك العرب و أعظمهم . لكونه جامعًا لغير واحد من كلات العجم وخصائصهم التى خلت عنها العرب العرباء . و لكونه خاليًّا و [زةز[زذز[ [ة[ [ [ؤ ةذ[ ؤز [ز ز <ز ز ز<ز <ز ز 121211111112 منرّهَا من قباتح العرب ومن أوصاف سيئة موجودة فى أفراد العرب وأ تخاصهم . كعليلت اضيا قل رق هذ 2 اتوقاط و المئاسية عرة الذليل المذ كو بيخ قعون ذا الدمرك ال انع ين نذا الرجل الحضن عزق' الال يعن شنا والنة اع الرب ز اجلّهم . كلا ثم كلا . و دونه خرط القتاد . و هل رأيت البغاث استنسر عند العقئلاء الفضلاء . و باجملة القول بأن اسم " هو " اسم الله الاعظم باطل و مردود عندى من وجوه متعدذة . الوجه الال ما مضى ذكره انفًا . و تحصوله ان استدلاهم مل هذه الاعز ف الاح لذ كورة بزمار اد الحا وتيك اللعريق والآذلة لل شكروعا :ناذا بطل لامعال لل الدع الوجه الثاني هذا القول خلاف ما قال به جمهور العاماء و خلاف ما اختاروه . ولميقل به الا شرذمة قليلون بالغوا فى تصويب هذا القول . و بسطوا الكلام فى إحقاقه . و شتدوا فى العضٌ عليه بالتواجذ . و كبير هؤلاء الشرذمة و امامهم رجلان او ثلاثة او اربعة . منهم الامام الفخر الرازى رحمه الله تعال . و قد عزاه ابن مجر و غيره اليه فى بعض تصانيفه . و رأيت له كلام طويل الذيل فى تفسيره الكبير و فى كتاب شرح الاسماء الحسنى و غيره كن اوصنفات» .. و الثانى الشيخ عبدالكريم بن ابراهيم الجيلانى رحمه الله تعالى حيث تكام عليه و أثبت كونه اتعاريله تيال فق كنابة اسان > + << ز <ز + ز ز ز 2 ذ 11312‏ 1 0 111011131013111 كاملل ولايعوّل على كلامههما فى هذا الموضوع . أما الشيخ الجيلااى رمه الله تحال فانانان كنا ين كلقن اف كانه الانسياق الكاما يخالف أصول الشريعة المطترة . و لايفهمه العاماء الكبار فضاًه عن الصغار . فكيف يعمد على كلامه فى هذا الموضوع . 0 غاية ما يقال : انّ كلامه فى كتابه الانسان الكامل من باب اقارات اهل ابوت الع الأعيزة ينان انس اللعافة العامة و لايعتمد عليها فى تحقيق المسائل الفنيّة . وامًا الفخر الرازى رحمه الله تعال فظاهر كلامه مشعر بانه ناقل فى هذه المسألة و ليس مدّع . و حاكِ عمن مضى و ليس بمثبت و مخترع . نعم بعد نقله عن السلف و حكايته جمن حكى غفةه شذد ق تايده غا تقل . و اخترع أدلة له كآنه مدّع و منيت إثبانًا . الوجه الثالث 0 : بات اومان الا نميه الست التوقيفك و الل عزن الشارع اقكلا ب روط سنك ار ماعورااز الاسم هو " اسم لله تعالى الوجه الرابع الاصل الذى يجب الرجوع اليه فى وضع الالفاظ للمعانى و فى تقسيم الكامات الى الاسماء المضمرة و الى الأسماء المظهرة انما فى العلوم العربيّة المهمنة على هذا الموضوع . و اهل العلوم العربية و غيرها من الفنون قد صرّحوا ان انيار ايه كنا[ اباس جاتن الكداك اللظي لا منة اقييا ا الاناء المضمرة ؟ صَرّحوا باه لا شئ ب ع نت إن حاكن عط كج كط كج كج عط وج كط كج اج وجوج عط كص كج وج كط ١‏ ١٠ل‏ لعج كج كج كج كج كط جك كج كعك كج كج وك كلك ضميرًا و مع دلالته على مفهوم المرجع . فالقول بان اسم " هو " مع بقائه ضميرًا اسم لله تعالى خروج خخ 'القوانق السامة وإفاولل كرا اح لضان وول كرت اما اعظم . فإن قالوا : انه منقول من الصّمير الى معنى الاسمعيّة . فلفظ ' هو" حين كونه اسما لله تعالى اسم ظاهر منقول عما كان ميرًا و ليس بضمير . ظ قلنا : ريشبت كونه منقولًا ما كان عليه فى الاصل فل دلائلهم المتقدّمة تدل على انه حين كونه اسًّا ضمير . ؟ كان قبل [ ذللى “ضعي :ايدو على اله عد مسزورقه ادال عل فس الذالت ميق غير أغتبان معق .الوضقتة ومن :غير اعتبارن: أ وصباف المدلول. ل ا د ا لعل على أوصاف المرجع عم وف يست تلن لا بمؤل: عن الولف و لفقل يجوف الت كونه اسما لله تعالى ام مظهر و ليس بمضمر . و هذا قول لا يعمد علية . «0 2 ولن يصلاح العطار ما أفسده الدهر ‏ * الوجه الخامس يعام من بعض كلامهم ان كون لفظ 'هو' اسنًا لله مب على مسألة وحدة الوجود و نحو ذلك من الاحوال الى تن 'نتبحة الغبينة عبن كل اللمكنات و قرة الاستغراق عنما سوى الله تعال . وانت تعرف انّ مسألة وحدة الوجود لايقول مها جمهور العاماء لكوهها باطلة . جوج وط كط كج وجا رج عط كوج وجوج كطوجط جرح وطيج ١‏ جل جاكطكط صو جوج وجوطوج وج جوجتججا جيجه الوجه السادس أذكر اوَلَا قبل توضيح الوجه السادس مقدّمة مسأمة تمهيدًا . وهى انه قد نصّ غير واحد من المحققين على ان أسماء الله تعالى كلها فى الحقيقة صفات مشتقة . و على انبا لاتطلق على الله تعالى إلا باعتبار ماخذها و مصادرها . مثل --3 نعم استثبى بعضبم من ذلك اسم الجلالة و هو " الله ' فانه وضع للذات عامًا للها فهو غيرمشتقٌ عند هؤلاء . بل زم الزتخشرى ' الله " ايضًا مشتقّ . ثم ذكروا له ماأخذ وأصولا كثيرة تنيف على عشرة أصول . هذا قانون جارٍ فى جميع الاسماء الحسنى .. و بعد تمهيد هذه المقدّمة نقول : هذه المقدّمة المسأمة تنف كون اسم " هو " اسمًا لله تعالى . لان اسم " هو " ليس صفة . اذ لا اللاضل :5 الطؤائز: ليست عشتعة مخ شم واو هذا ظاهر - الوجه السابع "هو د يدن إلا ذات المرجع كل أوصاف المرجع . فاذا انتفت دلالته على الوصف انتى كونه اسم لله تعالى إلا ان يكون عامًا مرتجلا . لان العام المرتجل مثل اسم زيد و عمر والجلالة عند المحققين لايدل الاعن ذات النس يفراغيار أوضاف" الب و احوالة. و القول بانّ اسم " هو " عام مرتجل لله تعالى تحكم لا ينبغى لعاقل أن بفترق عليه : ا لقان 9 0 اليفك ين إن ذات المشار اليه مع الأوصاف . قاسم الاشارة جدل عار اميق ."الاو ذات المضاز اه و الثافى صفاته و نعوته التى وصف بها المشار اليه . بخلاف الضّمير »ا تقدم فى الوجه السابع . و لذا قال الله تعالى : أولئك على هدّى من رتهم . و قال : أولئك م المهتدون . بذكر اسم الاشارة وهو "اولئك" فى الموضعين . وميقل :هم على هدّى من رتهم . بذكر الضمير . إشعارًا بان المبتدأ المحكوم عليه ملحوظ فيه الأوصاف المتقدّمة . و تنبيبًا على انّ الاوصاف المتقدمة علة للحكم . و على ان الحكم مرتب على هذه الأوصاقعة وعد ان هده الأوضنافة الى معكما اليهدا برهان على هذا الحكم. والو فك الصمي هيما مكان اسم الاشارة (يتحقق ١‏ وجه للاشارة اإى ذه العاة و اللرهان . عه للأشارة ابن هذا البزعانار الحلتهو تضكن الميقداً للاوصاف المتقدمة . و المتضجّن للاوصاف انما هو اسم الاشارة.و هو " أولئك " دون الضمير . 1 فعلى هذا جعل اسم الاشارة نحو " هذا " اممًا لله تعالى أولى و أَمِسَ بالعُقول من جعل الصَمير أى " هو " اسمًا لله تعالى ٠‏ اذ عند دلالة اسم الاشارة على الله تعالى و اطلاقه عليه مك اعبار الصفات الرياتية الكاملة كليكا از بعضيها ف اميك . و هذا الاعتبار فائدة جليلة خلا عنها اسم " هو ' طاكطوظا كج كطاوجاكط ع طاكط كاك كط كط ط روطو نرج "رأ لاكظاكط كطاوظا كج وج كط كا كجا كرجا وج كريط نط الوجه التاسع لفظ "هو " ضير مفرد وضع لمعنى كلى . و المراد من المعنى الكلى هو كل مفرد مذكر . فهو يطلق على كل شئ حقير او عظيم . شريف او غير شريف . قبيح أو حَسَن . ذليل او عزيز . عاصٍ او مطيع . محبوب او ممقوت . بشرط كونه مذكرًا مفردًا و مرجعًا له . و نظيره لفظ " هذا " و لفظ " شيع " و لفظ " ذلك " لجعل اسم " هو " اسما لل تعالى بل اسم أعظم محيب و بعيد عر الآتضاف:. و عالت القواعد العلنينة و "الضوابط الفية::» ولو ساغ وصعٌّ كون اسم " هو " اسمًا لله تعالى او إسمًا أعظم لساغ لأحدٍ أن يُسمَى الله تعالى باسم " هذا " و باسم " شىئ " . ولجاز له أن يدعى انّ لفظ " هذا " او لفظ " شئ " اسم الله الأعظم . و لايخ على عاقل انه لو تعتت أحدٌ و رع آنَ لفظ "هذا" والفك "خنى " واي للك تين انياة الله عدر لعقه ادا كلهم مجنونًا او جاهاا . . ظ الوجه العاشر أساء الله المعروفة المشبورة كلها معرّبة م يختلف آخر كل امم منها باختلاف العوامل . و ليس اهم منها مبنيًا . و اسم "هو" من المبنات . فهو لاينطبق على مقياس الأساء الفسن والاأجرى خراها من الاعرات . فحني جناب عن القول بأنه من الاسماء الرحمانية الحسبى فضلا عن القول بانّه الاسم الأعظم . الوجه الحادى عشر أسماء الله تعالى كلها يدخلها الالف و اللام فيقال : ال رحمن ., الستار . الغفار . و هام جرًا . هذا هو جاكط كج كج رجات اطاط كيج كج جار جوج جارج طب 5 جأأ/ جاتما كجطكخ كج وجوج كج وجوج كج وج كج كج كج كجاوج عو مجرى الاساء المسى جميعها . و هذا متباجها المعروف ,غند الأممة و سيان ظ واسم 'هو' يخالف هذا اجمرى ولاينطبق على هذا المتهاج . وهذا يستلزم بطلان القول بان لفظ " هو " اسم لله تعالى . الوجه الثانى عشر قوم عند ذكر الله تعالى : يا هو , يا هوء ياهو . بإدخال حرف النداء على لفظ ' هو ' خروج عن قوانين اللغة العربتة الفصحى . كيف وقد صرح النحاة ان الضمائر لاد ودقاة غال اناتسف ل هديا نا اما افكاهم ها اننا ونيا هما . الوجة الغالث عقو ار كان قر "فر" انما لله تغال أجل كونه دالا على ذات مفردة موجودة م زعم أصحاب هذا القول لكان غير " آنا ” ايضاناس] تاتعال بو كذلك هن " اليك" بل بطريق الاولى . لما ثبت ان مير المنكام و انغخاطب أعرف من كور الجاني:. و ميقل احدٌ من الصوفيّة و أسسحاب الكشف بان ضمير ' أنا " أو ضير " انت " من أسماء الله تعالى . فظهر انّ القول بان الله تعالى مسمّى باسم "هو" مردود و خلاف أصول عاميّة مقرّرة عند العاماء و عند اهل الطريق . الوجه الرابع عشر ثم لوم كون 10 الله تعالى . و سام انَ مير "هو" من اسماء الله تعالى و انه تعالى مسمّى بهولما كان لجواز قتل ابنالمنصور الحلاج وجه قوىّ شرعى فى قوله و دعواه : أنا الحق . أنا الحق . اذ كان لابن المنصور على هذا لتقدير أن يقيس مير * أنا ' على مير هو" و يقول فى حقن دمه من القتل ان لفظ " أنا " فى قوله " انا الحق " اسم لله تعالى . فقوله " انا الحق " بمثابة قول عامة المسامين : هو الحق . و بمنزلة قولحم : الله الحق . او قولهم : الرحمن الحق . و لايخنى على عاقل ان قول القائل : الله الحق . او قوله : الرحمن الحق . او قوله : هو الحق . بارجاع الضمير الى الله تعالى . او بجعل الضمير اسمًا لله تعالى حقّ و صوابٌ فيقاس عليه قول ابن المنصور : أنا الحق . ويكون قوله هذا ايضًا حمًا وصوابًا بالتاويل المذكور . و هو جعل ضير " أنا " اسمًا لله تعالى . قن اناد ذلك 'الععر الدية هوا بقدل'اى الصو و ارتداده ل يلتفتوا الى مثل هذا التاويل . و ما ينبغى لمم الالتفات اليه قط . و لاذكر ابن المنصور نفسه هذا التاويل بين يدى العاماء طو ‏ الوو إن 3 لقاوول بطر لذ رك لفحت عونا و عقا و شوعا” وهذا البحث الدقيق المطنب يستلزم بطلان القول بجعل ضمير " هو " اسمًا لله تعالى فضلا عن أن يكون اسمًا أعظم . ارج انام مار ل ب الواتحه-مين ذكر عدّة أمور تمهيدًا . الأول ؟ ذ كر الال راد مها" الأجر الجزيل و إرضاء اللّه تعالى و نحو ذلك من المقاصد الحسنة . الاق النضافي» العاماءق سوااق الذكرللقرد والااس] الس مكل “اننا الله اله" فوزام اجمهور : ومفه تعض المحتفين وقالوا : 121111111111111 الداع ةو اير الاشناء السية النانة . الثالث : "هو . هو ء هو" على تقدير مّة القول بأنّه اهم اشدسهن قبيل الك القرة مو هذا عام . ظ ثم بعد هذا التمهيد نقول : انّ الذكر المفرد بالأسماء الرحمانية المأثورة التى لا شك فى كونها من الأسماء الحسبى مختلف فيه هل هو جائز أم لا . و هل ينال به الثواب أم هو عبث . لكنّ عامة العاماء جوّزوه و أفتوا بالجواز و بحصول الثواب لمن عمل به و اختازة اعاةا عل قول: اوور + ؤ فامَا كان شان الذكر المفرد بالاسم الربانى الذى لا ريب فى كونه اسمًا ربانيًا مختلفا فيه عند الاثمة و متردّدًا عندهم بين كونه موجبًا للثواب و كونه عبئًا لا طائل تحته . فااظطتكف بالذكر المقرة بتكرر لفط " هو هو هو" الذى لويئبت كونه اسما لله تعالى لا فى الحديث المرفوع و لا فى الحديث الموقوف ولميصرح يكونه آبب! لله تعال الستداسين انيه حير القرون . وماكاك مك فر هللاوو عر ترط ووز متيف و حترك صارفا أوقاثه الغالية و ساغات غيره العالية يذكز مناايشاك فى كونه اما لل تعالى .و العمل با يشلك فى كونه موجبًا للاجر . وبما يقتضى الظن الغالب انتفاء الثواب و-الأجر . وبما هو خلاف مقتضى الاحتياط . وهو الذكر المفرد بلفظ " هو . هوهو . ؤ و أيضًا فا ظنّك بممن يُبالغ فى إعلاء امم الذكر بلفظ 'هو. جاكط كج كج كط عصرم جار نط تح جوج جا م اا 12010000000 ال | هوء هو' و يفرط و يبالغ فى تفخيم شانه . فيزم أن هذا الذكر أفضل الأذكار و أمثلها و أنفعها . م صرح الفخرالرازى و غيره بانَ هذا الذكر اق الذكر يلفظ “هو هو" من أقضن: الأذكار و أجلاها : و كر لعقييد ذلك و قايده أده كف وا سدقي : ثم ما ظتك بن لم يقتصر على ادّعاء كون هذا الذكر أفضل الأذكار بل تجاوز الحد فى اثبات رأيه و تصحيح دعواه تجاورًا . و أفرط فى المبالغة إفراطا . و استفرغ الوسع . و تقصّى فيه الغاية . وبلغ فيه المباية . وركب فى بيان هذا الموضوع الصعب والذلول . وخاض اليه القمر والشّحول . وشقر عن ساق الج روما لاحكاء إحصاره و توثيق إساره . فاخترع له أدلةً لى يحل منها بطائل . و ابتكر له براهين الأمافى الفارغة لم يحظ منها بنائل . و أطال فى تشييده و تاييده . لكن لكون دعواه باطلة لا أصل لما من وجه لم يتلطخ منها بفائدة و لم يند منها بعائدة . كيف لا . و قد قيل : لن يصلح العطار ما أفسده الدهر ‏ * و بعد اللتيَا و التى من نظر فى دعوى القائلين بأنَ " هو ' اسم الله الاعظم نظرتين . ثم رجع بصر الفكر و بصيرة العقل كوتين تدر بالاشياف» و اغر ضفن عن الأعتياني + أستقدة انَ قائل هذا القول مزج الصحيح بالسقيم . و لم يفرّق بين نسر و ظلهم . و صيّر الأرؤى مع النعام ترعى . و قضى باجتاع الحوت و الضت قطقا . و اسفوق انهه اقل + و امتقي عده البغاك: فاك و إتاه . تكن على حقّ إن شاء الله تعالى . هذا ما خطر بالبال والله علم بحقيقة الأحوال . فاغتنم هذا التحقيق الرفيع الباهر . و التدقيق البديع الزاهر . فانه من أعزّ خصائص هذا الكتاب و أجل نفائس هذا السفر المستطاب . هذا . و الله أعام بالضواب و اليه المرجع و الماب . وهو الموفق للتسديد والارشاد . و بيده أزمة التحقيق و الامداد . وعامه أجل و أتمَ . كج كطا وج ك جك جر كج كج كج كج كجا وج وطا رط وجا كط كط تط كط ١3‏ مطامط رج عط كط كج لك لك كج تئج كك اكوك فى الأقوال الباقية 18 ار يسم الله الرحمن الرحيم ' حكاة بعضن العاباء 5 فى 0 مبن من الكتب عن الامام الشعبى رحمه الله تعان + قلت : و يستأنس لهذا ببعض الآثار . فأخرج أبونعهم و الديامى عن عائشة رضى الله تعاللى عنها قالت : لما نزلت بسم الله الرحمن الرحيم جحت الجبال حتى مع أهل مكة دوتها . فقال اهل وك ع كين ايان شعت دمجا ا م ال شان امار مكة . فقال رسول الله َه : من قرأ , بسم الله الرحمن الرحيم موقنًا سبحت معه الجبال . إلا أنه لايسمع ذلك منا . و أخرج أبوالشيخ رحمه الله تعالى فى العظمة عن صفوان ابن سل قال : الجن يسقتعون بمتاع الإنس و ثيابهم . فن أخذ منكم ثوبًا أو وضعه فليقل : بسم الله . فان اسم الله طابع . و أخرج الديامى عن ابن مسعود َيََفْمَن قال : قال رسول مجخجخج شط شط مون ١‏ 1 + اط 1 الله عله : من قرأ ؛ بسم الله الرحمن له ال ا ل أربعة الاف درجة . كذا فى الدرالمنثور للسيوطى ج١‏ ص١٠‏ . و اخرج ابونعيم فى الحلية ج48 ص8؛1 باسناده عن ابى معاوية الغلابى عن رجل من قريش قال : دخل وهيب بن الورد . عل عقن ب التكدر بذى طوى يعوده . قال : مسح يده عليه . و قال : بسم الله الرحمن الرحيم . و قال جارا جب 1 جيل 0زم انار .. قال الفسق رعنه الل قمال فى شين ايل ا المنزلة من السماء إن الأرض مائة و أربعة ا 7 و صحف ابراهم ثلاثون . و صحف مومى قبل التوراة عشرة . و التوراة و الانجيل و الزبور و الفرقان . و معانى كل الكتب جموعة فى القران . و معانى القران مجموعة فى الفاتحة . و معانى الفانحة ترعة فق العفيلة ‏ عاق الينقاة موف ف اننا از امعياها بن كان ما كان و بى يكون ما يكون . زاد بعضهم : و معانى الباء فى نقطتها . أى فى ذلك اشارة الى الوحدة و هى عدم التعدد . فهو الواحد الذى لا نظير له . و عدد حروف البسملة الرمعمية تسعة عق “رقا .بو ده خرن القار قبع عر ا شاريا 4 فال ا تعالى : عليها تسعة عشر . قال ابن مسعود يدقن : هن أراد أن ينجيه الله تعالى من الزبانية فليقلها ليجعل الله بكل حرف جنة . أى وقاية من كل واحد منهم . فبها قوتهم و بها استظلوا . ال وس سوس ةس ا ليده دورياق اع ل ميا حدتة . وروق الطبراق أنه لذ يبعل. احذ اجينة الا خوار بمب الله . الرعة الرحيم : هذا كتاب من الله تعالى لفلان بن فلان 0 جنة عالية قطوفها دانية . و أخرج ابن ابى حاتم فى تفسيره و الحاكم فى المستدرك و صمحه.و البيهق فى شعب الإيمان و أبوذر الهروى فى فضائله و التسا د ال ابن عباس رق الله قعال عقي :: أن غنان تنه سأل النبى عله عن بسم الله الرحمن الرحيم . فقال : هو اسم من أسماء الله تعالى . و ما بينه و بين اسم الله الأكبر إلا م بين سواد العين و بياضها من القرب . و لعل لهذا السرّ أمرنا نف اعقاء بق يده كل ذئ بال + 3 أخرج ابن مردويه و الثعلبى عن جابر بن عبدالله رضى لله تعالى عن قال : لما نزلت "بسم الله الرحمن الرحيم' هرب الغيم فرق و تكله الزم رافام السراو منت لجار الاي رعفيتك' الشباطين مية الشاء و حلت اللهابعرته:و جلؤاله أن ا بك سان يق الأ ردقيه وق الرشالة الققرية حصنا العف الوق اران متمتورين مان من أهل هرو العازف الكبر ضاحي الكرايات ركه الك شال ) عو قن + مووود إن وار مجه 4 الطريق رقعة مكتوبًا عليها ' بسم الله ال رحمن الرحيم ' فرفعها ا 0 فاميجد لما موضعا . فأكلها فرأى فى المنام كأن قائلا قال له : فتح اللاعليك ناب اللكة ياعتت ايلك اتلك الرفية” بي باحوما رما ظ القول السادس قولنا "الله الرحمن الرحيم" كذا فى الفتح . و لعل مستنده ها اعمرعه ان عابعه ين غائشة فى يذه كان اعد نيا شادت البى عَيك أن يعامها الاسم الأعظم فام يفعل . فصلت و دعت : اللهم افى اتعوك اشوا ذعرك الرحين وادعوك الرحيم وأدعوك بأسمائك الحسنى كلها ما عامت منها وما أعام . الحدي وفيه : إنه عليه الصلاة والسلام قال لما : إنه لنى الأسماء النى دعوت بها . قال : و سنده ضعيف و فى الاستدلال به نظر . انتبى كلامه . ظ و فى الدرالمنظم قلت فرق يندق الأمساالانا اغري الحاكم فى المستدرك و تححه عن ابن عباس رضى الله تعالى عنب| أن عات ب عفنات كلق سال رسيول الله 2 فذكر الفديك المتقدم ذكره فى القول الخامس . القول السابع يا زوق الديدو يكن اوتنه اللداتعال أن عا م الاطين فخل قزية عن :القوى غن اناك وقال لأهليا: ين يقي الليلة عنده و أجره على الله . فام يلتفت إليه أحد منهم . قال : فبينا الرجل واقف وإذا هو برجل أعمى متعدٍ كان جك كج كص كج كنا وج كف كط كج كج كط رطا كط كج كج كج كط كط ١‏ 0 كوج تاك كج كط كك كج جوج كط كج كتج وك بح تللق القرية . شيم ارول فو فو يفول 1ج ان لوي د فى هذه الليلة إلى الليل و أجره على الله . فقال الرجل الأعمى : أنا . ثم أهذ الاعمى بيد ذلك الرجل الفقيرو أىابه إلى منزلة و أضافه تلك الليلة . فاما كان نصف الليلة قام الاحمى ليقضى حاجته . و إذا به ممع ذلك الرجل الفقير يناجى ربه و يدعو بهذا العام لدان ذكره . فألهم الله إلى ذلك الاعمى أن يحفظ ذلك الدعاء . فتوضاً و صلى ركعات . ثم دعا الله بذلك الدعاء . فا أصبح الصباح إلا رد الله عليه بصره ا 000 من أولياء الله . و هو هذا الدعاء المبارك : ظ اللهم رب الأرواح الفانية و الأجساد البالية أسألك بطاعة الأرواح الراجعة إلى أجسادها الملتمّة بعروقها و بطاعة القبور المشققة عن اهلها و دعوتك الصادقة فيهم و أخذك الحق منهم و قيام الخلق كلهم من مخافتك و شدة سلطانك ينتظرون قضاءك و ينخافون عذابك أسألك أن تجعل النور فى بصرى و الاخلاص فى عملى و الشكر فى قلبى وذكرك فى لسانفى بالليل والنهار ما أبقيتى يا رت العالمين و لاحول و لاقوة إلا بالله العلى العظيم و صلى الله على سيدنا مد و آله و تمحبه وسام تسلا كثيرًا أمين . انتهى . القول الثامن "اناق نيك مالقا عت سودي زه لدم 1 رده فرظا فى القول المتقدم . و روى هذا الاثر فى ذيل الجامع الصغير أيضًا .. كط كط كف كطا كج كج طيخ كطا كج كج كط وجاك ترج جارج كط 6 3 جاكجا كج كج وجا كج جوج كوا كج كج وجوج كط كج فصل فى تفصيل القول التاسع قال غير واحد من المحققين : انّ اسم الله الاعظم هو " الحىّ القيوم " أو " يا حى يا قيوم " لقوله يله 6 فى الجامع الصغير : اسم الله الأعظم الذق إذا ذعئ يه أجاب . فى ثلاث سور من الشران» ف اليقرة واكك راق وود ا و الطيرانى عن أبى امامة الباهلى ادم قال المناوى رحمه الله تعالى فى شرحه الكبير على الجامع : وفيه هشام بن عمار مختلف فيه . و قال فى المختصر : و إسناده حسن . و قيل : ححيح . قال أبوامامة : فالقستها فوجدت ف البقرة ا "ألا إله إلا هى الى القيوم “وى آل غران * الله ل اله إلذ هو الى القيوم "و فى ظه " و عنت الوجوه للحى القيوم ' انتهى . و القدر المشترك فى الثلاثة اسمان و هما " الحى القيوم " و اخرج الحافظ البيهق فى الاسماء و الصفات ص١١‏ بسنده عن أبى الحسين على بن همد بن عبدالله بن بشران عن أبى الحسين على مد بن أحمد عن عبد الله بن أبى هريم عن عمر بن أبى سامة <اكطكطكج كاك جا كج مط حطكجاج طح لجوج رار نط © 3 اوجكظوطا رج جوج تجا وج وجوج تحط جكج روجا ر فوج عن عبد الله بن العلاء بن زر قال : معت القاسم أبا عبدال رمن ليا ان ا اا عام او رورمل رار و7 اراق و حك ظ فقال رجل يقال له عيسئ بن مومى لأبى .زير : وأنا أسمع يا أبا زبر . معت غيّلان بن أنس يحدث قال : سمعت القاسم أبا عبدال رمن يحدث عن أبى أمامة الباهلى يتنشهن' عن النى ع أنه قال : إن اسم الله الأعظم لنى سور من القرآن ثلاث , البقرة و ال عمران و طه . قال أبوحفص عمر بن أبى سامة رحمه الله تعالى : فنظرت اناا عله السون قرابنت فعا شا لبس .ل كود من القران مناه آأية الك سى " الله لا إله إلا هوالحى القيوم " وفى آل عمران لد لا إله إلا هوالحى القيوم ا " وعنت الوجوه للحى القيوم ". ومتعاسن لعاييد هذا القول بما أخرج البييق انعا عقدة عن أنس بن مالك تَيَعَقاينا قال : كنت مع رسول الله َه جالسًا فى الحلقة و رجل قائم يصلى . فاما ركع و محمد و تشهد و دعا فقال فى دعائه : اللهم إفى أسألك بأن لك امد لا إله إلا أنت المنان بديع السموات و الأرض يا ذا الجلال و الإكرام يا حى يا قيوم إفى أسألك . فقال النى يَ : لقد دعا الله بامعه العظيم النضس اذا دعن به أجاب وإذا سئل به أعطى . و رواه أبوداود السجستافى ايضًا ف كنائيه اسان فقوله الكل " لقد دعا الله باسمه العظيم ال ' يمكن ان يكون مشيرا الى " يا حى يا قيوم ' المذكورين فى هذا الحديث . قال الحلهى رحمه الله تعالى : و إنما يقال ذلك لأن الفعل قل شيل اعبار لويف الذمى سى .و اند اد هال كلها صادرة عنه باختياره. فاذا أثبتناها له فقد أثبتنا أنه حى . قال أبوسلوان رحمه الله تعالى : "الحى" فى صفة الله سبحانه هو الذى لم.زل موجودًا و بالحياة موصوقًا . لمتحدث له الحياة بعد موت . ولا يعترضه الموت بعد الحياة . و سائر الأحياء يعتوزهم الموت و العدم فى أحد طرف الحياة أو فيهها معًا . كل شيع هالك إلا وجهه . انتبى . وأخرج البيبق أيضا فى كتاب الاسماء ص؟١١‏ بسنده عن ابمعوكق وغول الئاق انتم الح عه يفول كن استعدر لله الذى لا إله إلا هو الحى القيوم . غفر له و إن كان فر من الدحفيه - ظ 0 وأخرج أيضًافيه عن أنس بن مالك تتلتن' يقول : قال رسول الله عَن لفاطمة اهنا وتعلف أن قبع ذا ا وطيك ب ن تقولى إذا أصبحت و إذا أمسيت " يا حى يا قيوم برحمتك استغيث أصلح لى شاف كله و لاتكلنى إلى نفسى طرفة عين " . وأخرج أيضًا عن أبى سعيد الخدرى يَنَدْمَنا قال : قال رسول أله 86 :.من قال كين يأوى ال فراشة” استكقرالك الذي لا إله إلا هو الحى القيوم و أتوب إليه ابراه ترد كآنت بقل زيد الممر. . و أخرج أيضًا عن ابن مسعود مك اسمن قال : إن اللنى للق اطهط جا جار طوط نر طنط رط 3.17 جاطط طوطن رجر جوط رط وطرطوط و كان إذا نزل به كرب قال : يا حى يا قيوم برحمتك أستغيث . و أخرج أيضًا عن الضحاك قال : دعا موسى عليه الصلاة والسلام حين توجه إلى فرعون . و دعا رسول الله لله يوم حنين . و دعا لكل مكروب : كنت و تكون وانت حى لاتموت تنام العيون و تنكدر النجوم و انت حى قيوم لا تأخذك سنة و لا نوم يا حى يا قيوم . وأخرج أيضًا عن أنس بن مالك يهن قال : كان من دعاء النى عَيهِ " يا حى يا قيوم " . فهذا ما رواه البهيق ٠‏ قال فى مطالع المسرات شرح دلائل الخيرات ص60" فى فياك الاسم الاعظم : و الثافى " الحى القيوم "' واختاره النووى تبعًا جماعة انه الاسم الأعظم . وتدل له الأحاديث . والثالث " ذوالجلال و الاكرام " و تشهد له الاحاديث أيضًا . انتهى . و ف المنازل : و إنها تستبصر العيرة بشلاثة أشياء بحياة العقل و معرفة الأيام و السلامة من الأغراض . انتهى . قال الامام الكبير الشيخ ابن قيم رحمه الله تعالى فى مدارج السالكين ج٠١‏ ص48: شارحًا لهذا الكلام المذكور فى كتاب المنازل : ومن تجريبات السالكين الى جربوها فألفوها تحميحة أن من أدمن " ياحى ياقيوم لا إله إلا أنت " أورثه ذلك حياة القلب و العقل . قال : وحياة العقل هى تكححة الإدراك و قوة الفهم وجودته وتحقق الانتفاع بالشئ و التضر به . و هو نور يخص الله به من يشاء من خلقه . و بحسب تفاوت الناس فى قوة ذلك النور و ضعفه و وجوده و عدمه يقع تفاوت أذهانهم و أفهامهم و جوج وج وطوط رجو ع وط رط عجعج وط كوج وج عط صوص جل ,3 جاكطعط عط احج توج وجوج كط تج وجوج كج جيجه إدراكاتهم . ونسبته إلى القلب كنسبة النور الباصر إلى العين . ثم قال ابن قيم رحمه الله تعالى : و كان شيخ الاسلام ابن تهية قدس الله روحه شديد اللهج بها جدًا . وقال لى يومًا : لهذين الاسمين وهما الحى القيوم تاثير عظيم فى حياة القلب . وكان يشير إلى أهها الاسم الأعظم . وسمعته يقول : من واظب أربعين مرة كل يوم بين سنة الفجر و صلاة الفجر على ذكر " يا حى يا قيوم لا إله إلا أنت ب رحمتك أستغيث " حصلت له حياة القلب و لميمت قلبه. | ؤ ومن عم عبوديات الأسماء الحسنى و الدعاء بها و سر ارتباطها بالخلق و الأمى و بمطالب العبد و حاجاته عرف ذلك و تحقق . فان كل مطلوب يسأل بالمناسب له . فتأمل أدعية القران و الاجاديت التبوية تجدها كذلك: . انتبى . ولذا يوصى مشايخ السلوك مريدمهم أن يواظبوا عند ضيق النفس و شدة الغم و قلة ركون النفس إلى ذكر الله تعالى على ذكر" ياحى يا غيوم بومتك أسعفيك " ثالة ذافع بدا مرب لاسها فى السجدة . كا اخرج الحاكم فى المستدرك عن ابن مسعود يشمن أن النبى عَينهِ كان إذا نزل به هم أو ثم قال : ياحى ياقيوم ‏ برحمتك أستغيث . قال الحاكم : سميح الإسناد . و اخرجه الترمذى من حديث أنس و النسائٌ من حديث ربيعة بن عاص . و أخرج النساى و الحاكم من حديث على بن أبى طالب يمنا قال : لما كان يوم بدر قاتلت شيئًا من قتال . ثم جئت إلى ؤ رسول الله عله أنظر ما صنع . لجئت و إذا هو ساجد يقول: يا حى يا قيوم . ثم رجعت إلى القتال. ثم جئت فاذا هو ساجد يقول ذلك . ففتح الله . قال الحاكم : سححيح الاسناد . و فى الدرالمنشور فى شرح الاسماء الحسنى ص" للشيخ عبدالعزيز يحبى رحمه الله تعالبى : قال الشيخ السبروردى : من قرأ "يا قيوم " عند ما يأوى إلى بيته فانه يأمن من التعرض . و إذا قرأه البليدكل يوم ست عشرة مرة فى مكان خال فان الله تعالى يؤمنه من عوارض النسيان فيقوى حفظه و ينور قلبه . ويقال : إن بنى اسرائيل سألوا موسى عليه الصلاة والسلام حين دخلوا البحر عن اسم الله الأعظم . فقال : قولوا " أهيا يعنى " يا حى " " شراهيا " يعنى " يا قيوم ' . فقالوا ذلك . فنجوا من الغرق . فاذا دعا به أحد فى البحر نجاه الله من الغرق . انتبى عا فق الدز امون ظ وق زسالة الامام القشيرى ص»ة! 5006 راكت النبى عَيه فى المنام فقلت : ادع الله أن لابميت قلبى . فقال : قل كل يوم أربعين مرة "يا حى يا قيوم لا إله إلا أنت" فان الله يحبى و فى جامع الترمذى عن أنس يشمن أن رسول الله كه كان إذا حزبه أمى قال : يا حى يا قيوم برحمتك استغيث . وفيه : عن أبىهريرة تَيَنشمنا أن النبى عَيه كان إذا أهمه الأ رفع طرفه إلى السماء فقال : سبحان الله العظيم . و إذا اجتبد فى الدعاء قال : يا حى يا قيوم . قال الشيخ الامام ابن القيم رحمه الله تعال فى كتاب الطب جوج طا جارج نرج مطارج مجاكج وجاجط رطا وجوج جوج ١ ١ ٠١‏ طمطارطوطو جاوطاوطوط وجواططك ا كطو اسك النبوى ص4٠‏ : وفى تاثير قوله عليه الصلاة و السلام " يا حى يا قيوم بر حمتك أستغيث ' فى دفع هذا الداء مناسبة بديعة . فان صفة الحياة متضمنة جميع صفات الكال مستلزمة لها . و صفة القيومية متضمنة جميع فيفنات الأفعال . لهذا كان اسم الله الأعظم الذى إذا دعى به أجاب وإذا سئل به أعطى هو اسم "الحى القيوم ". و الحياة التامة تضاد جميع الأسقام والآلام . ولهذا لما كلت حياة أهل الجنة م يلحقهم ثم ولام ولاحزن و لاشع من الآفات . و نقصان الحياة يضر بالأفعال و ينافى القيومية . فكال القيومية لكال الحياة . فالحى المطلق التام لايفوته صفة الكال ألبتة . و القيوم لايتعذر عليه فعل ممكن ألبتة . فالتوسل بصفة الحياة و القيومية له تأثير فى إزالة ما يضاد الحياة و يضر بالأفعال . و نظير هذا توسل النى عَينه إلى ربه بربوبيته لجبريل و ميكائيل و إسرافيل أن يهديه لما اختلف فيه من الحق بإذنه . فان حياة القلب بالهداية . وقد وكل الله سبحانه هؤلاء الأملاك الثلاثة بالحياة . لجبريل موكل بالوحى الذى هو حياة القلوب . وميكائيل بالقطر الذى هو حياة الأبدان و الحيوان . و إسرافيل بالنفخ فى الصور الذى هو سبب حياة العالم وعود الأرواح إلى أجسادها . فالتوسل إليه سبحانه بربوبيته هذه الأرواح العظهة الموكلة بالحياة له تاثير فى و المقصود أن لاسم " الحئ القيوم " تاثيرًا خاصًا فى إجابة الدغوات و كشق الكريات . خا كج كج كج تخا كا كج كح كا كج كج كج كج كج كج كج كجوص عضر ١ ١ ١‏ مط عط عوج وج وج كج كج كط تج تطط وجاك اك حاار كط . هاتين الايتين " و إلحكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم " و فاتحة ال عمران " الى الله لا إله إلا هوالحى القيوم ". قال الترمذى : 7 يا" النى عَبِ إذا 3ض يا 0 الاسم الأعظم " الح القيوم ' حيث قال فى تفسيره ج١‏ ص١1‏ : وعندى أنه ضعيف . و ذلك لأن الحى هو الدرّاك الفقال. و هذا ليس فيه كثرة عظمة لأنه صفة . و أما القيوم فهو مبالغة فى القيام . و معناه كونه قائما بنفسه مقوّمًا لغيره . فكونه قاتما بنفسه مفهوم سلبى و هو استغناؤٌه عن غيره . و كونه مقوَمًا لغيره صفة إضافية . فالقيوم لفظ دال على جموع سلب و إضافة . فلايكون ذلك عبارة عن الاسم الاعظم . انتبى ظ قال العبد الضعيف البازى : و الجواب عندى عن اعتراض الفخرالرازى رحمه الله تعالى من وجوه . الوجه الأول : قد ثبت فى نصوص عديدة الوشارة إلى كون " الحى القيوم " اسًّا أعظم . فردها بمثل هذا البحث العقلى ما لا الوجه الثاني : قول الرازى فى الحى : وهذا ليس فيه كثرة لان الرلزق تنسة :5 تفسيرة أن الضفة الحقيقية العارية عن النسبة و الاضافة فى حق الله تعال إنما ههى صفة الحياة ف أن ممهفمم خف شه م هفش 1٠١1١‏ اتسشممجهمججمسهممموه الحياة هى مدار الجالات و مناطها . قال الفخر رحمه الله تعالى فى تفسيره ج١‏ ص7 بعد البحث عنن سكات اله اللقفية وشرماء آنا" افيد افيات: الضصفات الحقيقية فنقول : الصفة الحقيقية إمَا ان تكون صفة يلزمها حصول النسبة و الاضافة . و فى مثل العام و القدرة . فان العام صفة يلزمها كونها متعلقة بالمعلوم . والقدرة صفة يلزمها سححة تعلقها بايحاد المقدور . فهذه الصفات و ان كانت حقيقية الا انه يلزمها لوازم من باب النسب و الاضافات . أما الصفة الحقيقية العاريةعن النسبة والاضافة فى حق الله قال قلشيق الاعيهة اطياة . فلبعة عم هيد القفة فتفول : قالت الفلاسفة : الحى هو الدرّاك الفعال . الا أن الدرّاكية صفة شبية: و الفقالية أنضنا كذاك .و حيهز ارك د لطلياة صف قار للعام و القدرة على هذا القول ظ و قال المتكامون : انها صفة باعتبارها يصح أن يكون عالما قادرًا . واحتتجوا علبه بأن الذوات متساوية فى الذاتية و مختلفة فى هذه الصحة . فلابد أن تكون تلك 5-6 مختلفة له فى قبول صفة الحياة . فوجب أن تكون ميحة لأجل صفة زائدة . فيقال لهم : ف كاللناغون ادلي السال غالف: 7 ر الذوات لذاته الخخصوصة . فسقط هذا الدليل وأيضا الذوات مختلفة فى قبول صفة الحياة فوجب أن يكون تححة قبول الحياة لصفة أخرى و لزم التسلسل . ولا جواب غنة الا أن يقال : ان تلك الصحة من لوازم الذات اخخصوصة اطاط اج طرج لط اطاط ج لطر 7 7١ ٠١‏ جااطط اطاط فاذكروا هذا الكلام فى حة العالمية . و قال قوم ثالث : معنى كونه حيًّا أنه لا يمتنع أن يقدر و يعام . فهذا عبارة عن نفى الامتناع . لكن الامتناع عدم . فنفيه يكون عدما للعدم فيكون ثبوتا . فيقال لهم : هذا مسام . لكن لم لا يجوز أن يكون هذا الثبوت هو تلك الذات اللخصوصة ؟ فان ‏ قالوا : الدليل عليه أنا نعقل تلك الذات مع الشك فى كونها حيّة. فوجب أن يكون كوهها حيّة مغايرًا لتلك الذات . فيقال لهم : قد دللقا عن انالا ققفل ذاث اللشعال فعتلا ذائيا و ناقنا تشعفل تللق لزانت اضيا او عن هذا سقط 14 الدليل» .ينذا تمام الكلام فى هذا الباب . ثم اعام : ان لفظ الحى وارد فى القران . قال الله تبارك و تعالى : الله لا اله إلا هو الحئ القيوم . و قال : و عنت الوجوه للحي القيوم . و قال : هو الحى لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين . ظ : فإن قيل : ' الحى ' معناه الدرّاك الفعال او الذى لا بكتنع أن يعام ويقدر . و هذا القدر ليس فيه مدح عظم . فا السبب فى أن ذكره الله تعاللى في معرض المدح العظيم . فالجواب : أن القدح لم يحصل بمجرد كونه حيّا بل بمجموع كونه حيًّا قيومًا . و ذلك لان القيوم هو القاثم باصلاح حال كل ما سواه . و ذلك لا يتم الا بالعام التام و القدرة التامة . و الحى هو الدرّاك الفعال . فقوله ' الحى ' يعنى كونه دراك فعالا . و قوله ' القيوم ' يعنى كونه درّاكا جميع الممكنات فالا ججميع المحدثات ا ا ل اا والمكنات ,تخصل الصرين هذا لوج ظ راجع للاطلاع على حقيقة معنى الحياة و الح كتاب معالم اصول الدين صغ: . وكتاب انْحصّل ص/7” . كلاهما للفخر الرازى رحمه الله تعالبى ؛ و النبراس شرح شرح العقائد النسفيّة ص١٠‏ , و شرح القاطى مبارك لسم العلوم ص١"‏ . و لوامع البتنات شرح اسماء الله للامام الرازى ص١"‏ . الوجه الثالث : القتومية صفة متضمنة جميع صفات الأفعال كا صرح به ابن القيم رحمه الله تعالبى . ففيها الدلالة على الجامعية المناسبة للاسم الأعظم . و استلزامها السلب و الاضافة لايضر . و باملة الحياة التامة و القيومية من أخص صفات الله تعالى . أخرج ابنجرير و ابن أبىحاتم عن الربيع فى قوله " الحى " قال : حى .لابموت . ' القيوم ' قهم على كل شئ يكلؤه و يرزقه و 3 أخرج البهيق فى الأسماء والصفات عن مجاهد فى " القيوم' قال : القاثم على كل شى . و أخرج ابن أبى حاتم عن الحسن رحمه الله تعالى قال : " القيوم " الذى لا زوال له . وأخرج بخ الاتبارك ف ل عن قتادة قال : "الحى" الذى لايموت . و " القيوم " القاتم الذى لابديل له . الوجه الرابع : أثبت الفخرالرازى نفسه فى تفسير آية الكرسى أن الاسم الأعظم هوالحئ القيوم. وهذا تضادّ يبن كلاميه . فنقض هناك ما اعترض به أولا . جستسسطسصتط طتتستسكسنعط طش © ١ ٠١‏ جتسسسسسصسسسسمستسسمسسمستشه و هذا بعض كلامه الطويل فى. شرح الحىّ القيوم . قال فى تفسيره الكبير ج؟ ص6" : انه تعالى لما كان قيومًا كان قاثما بذاته . و كونه قائما بذاته يستلزم أمورًا .- اللازم الال أن لا يكون عرضا فى موضوع ولا صورة فى عاقة والتتالا فى عل اعد 50 الحال مفتقر الى امل له آل العين الآركون قيزها يداك . و اللازم الثانى قال بعض العاماء : لا معنى للعام إلا حضور حقيقة المعلوم للعالم . فاذا كان قيوما بمعنى كونه قاتما بنفسه لابغيره كانت حقيقته حاضرة عند ذاته . و اذا كان لا معنى للعام الا هذا الحمضور وجب أن تكون حقيقته معلومة لذاته . فاذن ذاته معلومة لذاته . و كل ما عداه فانه انما يحصل بتأثيره . و لانا بينَا أنه قيوم بمعنى كونه مقوَمًا لغيره . و ذلك التأثير إن كان بالاختيار فالفاعل اغختار لابد و ان يكون له شعور بفعله . و إن كان بالايحاب لزم أيضا كونه عالما بكل ما سواه . لأنَّ ذاته موجبة لكل ما سواه . و قد دللنا على أنه يلزم من كونه قاتما بالنفس لذاته كونه عالما بذاته . والعام بالعلة علة للعام بالمعلول . فعلى التقديرات كلها جروس عه بواعرص م المارمات وعالموكا كن قيونا لكل نا سواة ان كل عأ سزلة عنقا لان تأثيره فى تقويم ذلك الغير يمتنع أن يكون حال بقاء ذلك الغير . لأن تحصيل الحاصل محال . فهو اما حال عدمه و اما حال حدوثه . و على التقديرين وجب أن يكون الكل محدثا . الال لل رن نا لا نا ا شال بق 1 كا اكات ل إل الال لل ا ظ وواكينا اد 6 فو ل السك الموسست كل الملمكنات اليداه اما بواسطة أو بعر وابسطة . وعن التقدرين كان القول بالقضاء و القدر عنا.. و هذا عات نصايام ىو أوطعناه فى عدا الكدات 3 ابات كنيرة . فانيق اق اماك اللوقي ب تالت فى هذه المعاقد الى ذكرناها عامت أنه لاسبيل إلى الإحاطة بشع من المسائل المتعلقة بالعام الإلمى إلا بواسطة كونه تعالي حي قتومًا . فلاجرم لايبعد أن يكون الاسم الأعظم هو هذا . و أما سائر الآيات كقوله " وإلحكم إله واحد لا إله إلا هو ' و قوله " شبد الله أنه لا إله إلا هو " ففيه بيان التوحيد بمعنى نفى الضد و الند . و أما قول " قل هو الله أحد " ففيه بيان التوحيد بمعنى نى الضةءو الند .+ و مق اأوسقيعهه طيرى كلامز االأجراء.. و أما قوله ' إن رتكم الله الذى خلق السموات و الارض " ففيه بيان صفة الربوبية . و ليس فيه بيان وحدة الحقيقة . وأما قو ' الحى القيوم " فانه يدل على الكل . لأن كونه تعابى قتومًا يق: يقتضى أن يكون كاعا بزانة .وات يكون مقوّما لغيره . و كونه قائما بذاته يقتضى الوحدة بمعنى نفى الكثرة فى حقيقته . و ذلك يقتضى الوحدة بمعنى نى الضد والند . و يقتضى نق التحيز . و بواسطته يقتضى نف الجهة . ظ وأيظًا كونه قيوكا مق كونه باهودا نيو عط مو كل اها منواء بو يتح اجعاة الكل البداتعا ل و اناد جين الكيات واللسيات ابي و ذالك ن جيه القواك؟ باللاو القلدن ا ل نا ا ا ا ا ل ا ا 1 فظهر أن هذين اللفظين كاغيطين بجميع مباحث العم الالمى . فلاجرع بلغت هذه الآية ى الشرف إلى المقصد 2 واسواسيية 3ق يكون هوالاسم ينو من أسماء الله تعالى . | كلام الواؤكة : ا د ال أعام بالصّواب و بالحقائق ا المكنونة و اللطائف النفيسة و الدقائق المحروسة . و عامه أعلى و أوسع و أجل و أسمى . طنج طح جين وطامطا جا طامط ط عط ط جوج صتطكض جر ١ ٠‏ طاوطائض كس عضو عج واو كطوجاك راك وج تاك فى الأقوال الباقية . القول العاشر ' ذوالجلال و الإكرام " و فى الحديث المرفوع : ألظوا بيا ذا الجلال و الإكرام . قال الفخرالرازى رحمه الله تعالى فى تفسيره ج٠‏ ص"7” : وغذا عددة ضيعيف . لأن "لكلل" إشارة إلى الصفات السليية : ٠.٠‏ و "الإكرام" إشارة إلى الصفات الإضافية ولا عرقت أن بيعب . المخصوصة مغايرة للسلوب و الاضافات . انتهى . 202 وفى فتح البارى. ج١1‏ ص485 عند ذكر الأقوال فى الاسم 2 الأعظم : الثامن " ذوالجلال والؤكرام" أخرج الترمذى من حديث معاذين جبل #تنفتن: قال : سمع النبى عله رجلا يقول : يا ذا لذلالتو الأكرام:. .فال وقد اتشحيب للك قسل. : ظ وانجع اه الفضر بابد يتبل ني السابات اللشيرة قي اك نم فق ' الجلال ' إشارة إلى جميع السلوب . و فى ' الإكرام " إشارة إلى جميع الاضافات . انتبى . قلت : قد عامت قبيل هذا أن الفخرالرازى رحمه الله تعال كج كج كج كط كفا كط كط كط كج جوج رج وجوج عجعج جوج 3 ٠ ١‏ جاحج كج كط جوج وج عجا كط جوطا وج وا كج كتج جوج رد هذا القول فى الكلام المتقذم . القولالحادى عشر ' الهم " قال ابن مظفر رحمه الله تعالى : قيل : إنها الاسم الاعظم :و-اسقدل لتللقديان: "ننه" دال على الذات و الميم دالة على الصفات التسعة و التسعين . و لهذا قال أبوالحسن البصرى : ' الهم " تجمع جميع الأسماء . و قال النضر بن شميل: من قال ' اللهم " فقد دعا الله بجميع أسمائه . انتهى . كذا فى الاتقان ص"10 . وحكاه الزركثى فى شرح جمع الجوامع . وقال أبورجاء العطاردى : " الميم " فيها تجمع سبعين إسًا من أسمائه تعالى و سانل : قال العبد الضعيف الروحافى : ولايبعد أن يستأنس لهذا القول بما أخرج ابنمردويه عن أبى بن كعب يَنفْهن؛ قال : قال رسول الله لله + إذا قالوا أى أهل الجنة فى ابفنة *سبحانك' اللهه' اتاهم ما اشتهوا من الجنة من ربهم . و أخرج ابن أبى حاتم عن الربيع قال : أهل الجنة إذا اشتهوا شيئًا قالوا " سبحانك اللهم و بجمدك فاذا هو عندهم . فذلك قوله : دعواهم فيها سبحانك اللهم . و أخرج ابن أبى حاتم عن مقاتل قال : ان أهل الجنة إذا دعوا بالطعام قالوا " سبحانك اللهم " فيقوم على احدهم عشرة آلاف خادم . مع كل خادم سححفة من ذهب . فيها طعام ليس فى الأخرى . فيأكل مغهن كلهن . و اخرح ابن جرير و ابن المنذر و أبوالشيخ عن ابن عر قال : الخيرت أن قولى "لخاد ا ١‏ إن شري الطاتر يشتهونه قالوا : سبحانك اللهم . ذلك دعاوّهم به . فيأتههم الملك بم اشتهوا . فاذا جاءهم الملك بما يشتبون فيسام عليهم فيردون عليه . فذلك قوله : و تحيتهم فيهبا سلام . كذا فى الدرالمنثور فى تفسير قوله تعالى "دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام ". فسرعة الإجابة بعد ذكر الاسم ' اللهم بعد ان تكون نتيجة لكونه أعظم الأسماء . و لعل لهذا خص هذا الاسم لدعواهم سكانَ الجنة . و الله أعام . القول الث فى عشر دعوة يونس اك و هو فى بطن الحوت و هى " لا إله إلا انت سبحانك إفى كنت من الظالمين " . اخرج الترمذى واللفظ له اا ا ا قال : قال رسول الله عل : دعوة ذىالنون | عي إذ دعاه و هو فى بطن الحوت ظ 'لا إله إلا أنت سبحانك إفى كنت من الظالمين " فانه ليدع بها رجل مسام فى شئى قط إلا استجاب الله له . قال الحاكم : صميح الأمنات. و اخرج الطبرى عن سعد بن أبى وقاص نهنا عن الننبى . عه أنه قال : اسم الله الأعظم الذى إذا دعى به أجاب وإذا سئل به أعطى . دعوة يونس بن متى لتكلا . و أخرج ابن أبى حاتم عن كثير بن معبد قال : عاك الحسن عن اسم الله الأعظم . فقال : أما تقرأ القران قول ذى كحرط رج جا وحار كط مجامج كجعص كط ط عجعج مجعض صر ١ ١ ١‏ «م حرطو بج عط تطط رج وجو ك كج تكد النوي * ل الك الا انث سيجادلك إلى كيت دن الاين ” . القولالثالث عشر انه " الرحمن الرحيم الحى القيوم " لحديث تقدم ذكره فى القول الثامن : اسم الله الاعظم فى هاتين الآيتين " و المحكم | واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم " و فاتحة سورة آل عمران " | الله لا إله إلا هو الحى القيوم ' . القول الرابع عشر " القيوم " ذهب إليه جمع من العاماء . و فسره هؤلاء بانه القاثم بذاته و المقوّم لغيره . و فسروا القيام بذاته بوجوب الوجود المستلزم جميع الكالات و التنرّه عن سائر وجوه النقص . و جعلوا التقويم للغير متضمنا جميع صفات الأفعال . فصح لهم القول بذلك . كذا فى روح المعاق , القول الخامس عشر قيل : اسم الله الأعظم فى البقرة أيتان . و فى آل عمران واحدة . وفى الانعام ثلاث . وفى الأعراف أيتان . و فى الانفال ايان . و فى الرعد أية . و فى مريم أية . و فى طه أربع ايات . وفى المؤمنون اية . وفى الفيل أية . وفى الروم أية . و فى السجدة أية . و فى يس ايتان . وفى غافر ثلاث . و فى الجاثية أية . و فى الرحمن ايتان . و فى الحشر ثلاث . و فى الملك اية . و فى اللإخلاص ايتان . [ قلت : هذا ما ذكره بعض العاماء ؟ رأيته مكتوبًا فى بعض ١ 00007 ا ا ١‏ 0 الكتب..: واتنت نزاى انه كلام مل قاع ال بيان المراد يه و لم يبن صاحب هذا القول ما أراد بهذا الكلام . ؟ لميبين مأخذه و دليلة :' : [ و الظاهر انه ليس بصواب بل هو ركيك و مردود . إذ لا متك له يعوال عليه .ولا دلبل اله ابعقا هليه هذا . و الله أعام بالضواب و الرشاد و بما هو مطابق للحق والسداد من الحقائق العامتّة و الدقائق الفتيّة و المسائل المنقولة و المباخث المعقولة.و الأسرار اللكفومة الببية و الأفكر السومة العليّة . و عامه أعلى و أولى و أجل و أهم . جوج كط كوج رج كج كط رط رحج كطعط جم وجوج عجعج 7 ١ ١‏ جاخظيت تستكط وج تج كط كخم وجوج وجوج كج ويه في تفصيل القول السادس عشر القول السادس عشر كامة التوحيد . نقله القاضى عياض رحمه الله تعال عن بعض العاماء . و هى " لا إله إلا الله " . ثم اعام : ان لهذه الكامة المباركة اسماء كثيرة تزيد على عشرين اما مفل كمة الصدقء العروة الوثق : كمة الحق : الصراط المستقيم » كامة الاخلاض و غير ذلك . إن قلت : ما تفصيل معناها و بسط مفهومها ؟ قلت : خلاصة ما ذكر العاماء من الوجوه فى معناها خمسة . الوجه الاول : قال ابن عباس رضى الله تعالى عتما : لا إله إلا الله . لا نافع ولا ضار ء ولا معز ولا مذل . ولا مانع إلا الله . الوجه الثانى : لا إله يرجى فضله . ويخاف عدله . ويؤمن جوره ء و يؤكل رزقه » و يترك أمره » و يسأل غفره » و يرتكب نهيه . ولا يحرم فضله إلا الله الذى هو رب المؤمنين . و غفار دوت المأدية .و هلها الناكيية.. :و شقان المسد و نقاية سياه ممسهسسسشطهشششجسششسسشششه 5 ١ ١‏ «سضسهسهسسسسهسسهسسسسسمه الراجين . و منتهبى مقصد العارفين . الوجه الثالث : قول العبد : لا إله إلا الله . إاشارة المعرفة , و التوجيد بلسان المند .يو التشدية الى كلك اميد فإذا قال العبد : لا إله إلا الله . فالمعنى لا إله له الآلاء و النعماء و القدرة و القتلءى و الحظمية و الات ى الع و#انناء و المقط إلا ان الذى هو رب العالمين . و خالق الأولين و الآخرين . و ديان يوم الحين : الوجه الرابع : لا إله للرغبة . ولا إله للرهبة إلا الله » الذى هوكاشف الكربة؛: روى عن عمران بن حصين قال النى عَيْنه لى : يا حصين ! كم تعبد اليوم من إله ؟ فقال : أعبد سنًا أو سبعًا فى الارض ء و واحدًا فى السماء فقال عليه الصلاة والسلام : و أيهم نفد لرهيتك و رفك تدان الذئ يف الجاء ١‏ «ت7التعلبي: الصلاة و السلام : فيكفيك إله السماء . ثم قال : يا حصين ! لو أسامت عامتك كمتين تنفعانك . فأسام حصين ثم قال : يا رسول الله ! عامنى هاتين الكامتين . فقال : قل اللهم أل همنى رشدى » و أعذنى من شر نفسى . [ الوه الخامس #اقيل ى اقول "فيه إن آنه ل اله إلا حو ” يشبد فى عالم القدس و حظائر الجلال ؛ و سرادقات الصمدية . و الملائكة يشبدون بهذه الشهادة فى السماوات . و أولو العام يشهدون ببذه الشهادة فى الأرضين . قال العبد الضعيف البازى : لايبعد ان يستدل لمن قال : ان كامة التوحيد اسم الله الأعظم بوجوه متعددة دالة على فضياة اال ا ا ل ا ا قا ل ل ل ا ل ا ا ا لهذه الكامة لا تساجل و منقبة لها لا تماثل . الوجه الاول ان هذه الكامة المباركة هى اساس الاسلام و الامان و مناط الاحسان و الايقان . فالكافر بعد ما يقولهها مخلصًا يصير بيركة هذا الاسم الاعظم و الكامة العظمى مؤمنا بعد ما كان كافرَا . و يصير معدودًا من اهل الجنّة بعد ما كان من اهل النار . هل ترى كامة افضل بركة و سعادة و اعظم نَفعًا و سيادة من كامة تنفع هذه المنفعة المثلى و تفيد هذه الفائدة العظمى . الوجه الثاني قال الكقك : من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنّة . الوجه الثالث قال النبى عل : من قال لا إله إلا الله حرّمه الله على النار . و فى رواية : دخل الجنة . اخرجه الترمذى . الوجه الرابع اخرج النسائى فى عمل اليوم و الليلة ص١8؛‏ عن جابر تتنفين' يقول : معت رسول الله عله يقول : ان افضل الذكر لا إله الا الله و افضل الدعاء المدلله . الوجه الخامس ما اخرجه النسائٌ فى عمل اليوم و الليلة ص؟418 عن ابىهريرة تِيَعَنظْهَنا رفوعًا : ما قال عبد لا إله إلا الله غلهنا الأشحك له ابوات المواء حي تفقى ال العرك فيا . اديت الكياة .. ظ الوحة الشادض امنا ذكر إفيل الله الحاردر نيو السادة السالكون الصاطوة مذ" اقل الكضنت ان مه قال 5 له الذ الله سبعين القغ هرة اعفق اللداييا رقيعه اورقة هين قالطا له عرد الناب: وروى بعضهم فى ذلك حديثًا مرفوعًا لكنه حديث غير يح . جطجطمطططارجططاططاسسششطرط ١ ١"‏ مسصصسسسضسصسسسسطوط سرس إلا ان التجربة صتّحت معناه و صدقته . فصحة التجربة و مواظبة عمل الصا حين والأولياء على وفقه مع قول اهل الكشف انّ هذا العمل نافع فى الواقع و نفس الام تك للعمل به و الأخذ به . فنى امجالس السنية شرح الاربعين النووية ص" : قال الشيخ جم الدين الغيطى رحمه الله تعالى فى معراجه فى تفسير التسبيح : أخرج الطبرانى فى الأوسط والخرائطى و ابن مردويه عن ابن عباشس رضن اللءاقما ععي) قال قال سيوك اللدعنا : من قال حين يصبح " سبحان الله و بحمده " ألف مرة فقد اشترى نفسه من الله و كان آخر يومه عتيق الله . قال : و هذه فائدة عظهة ينبغى أن يحافظ عليها » وغنهة جسهة يبادر الى الاعتناء بها و المداومة عليها . الا إشيهاينا بدا سد اموا عو ا" الا الك سيعين القبع هرة د وعد كروق أن الله تخالل يحق جا رقية من يقولهها و يشترى بها نفسه من النار . و يحافظون على فعلها لأنفسهم و لمن مات من أهاليهم و اخوانهم . و قد ذكرها الامام اليافعى و العارف الكبير ابن عربى . و أوصى بالمحافظة عليها . و ذكروا أنه قد ورد فيها خبر نبوى . و حكوا أن شابًا صالحاً كان من أهل الكشف ماتت أمَّه فصاح و بكى و خرّ مغشيًا عليه . ثم سئل عن سبب ذلك . فذكر اتقراي أقه ف البار . وكان بعض المشايخ من السادة حاضرًا » و كن قن قال هنذه السعين الغا ,و آراة أن بعذفا لفيه : ففال فى نفسه عند ما جمع قول الشاب المذكور : اللهم انك تعام أفى هلّلت كط كط كج كج رج رجا رجا كج جوج اجا مط كج وط كج طرجوطر 1/7 ١ ١‏ لخطا م نحط جع تجار وجاك تجا كج كج واكواك هذه السيعين آلف عبايلة :و أريد أن أذخريها للف -. و أشيدك أنى قد اشتريثٌ بها أَمَ هذا الشات من النار . كما استتمٌ الوارد إلا و تبّتم الشات و سرّ سرورا عظها . و قال : احمدلله الذى أرانى أتى قد خرجت من النار و أهس بها الى الجنة . قال الشيخ المذكور : لحصل لى فائدتان صدق الخبر المذكور قال الشيخ نجم الدين رحمه الله تعالى : لكن الحديث المذكور قال بعض المشائم : لم .رد به سند فيا أعام . قال : و قد وقفت على صورة سوال للحافظ ابن مجر رحمه الله تعالى عن هذا اديت و هوي قال" لذ ل الو نين اما شو امرء صورة جوابه : أما الحديث المذكور فليس بصحيح و لا حسن و لا ضعيف . بل هو باطل موضوع لاحل روايته الا مقرونا ببيان 0 حالة .انتب .. قال الشيخ تجم الدين رحمه الله تعالى : لكن ينبغى للشخص أن يفعلها اقتداء بالسادة الصوفية واقتداء بقول من أوصى بها و تبركا بأفعالهم . و قد ذكرها الشيخ الولى العارف سيدى مد بن عراق, تعدا الله قعان زوز كه طن كه االرافة ناك فب كان شيعن يآنرينا :و ذكرآن يعض إعواقه1 كرك عن بن الملما. آئة كانت له شبحة عددها الك :و كان ايديرها شبعين عرة م تعد صلاة الصبح الى طلوع الشمس . قال : و هذه كرامة له من الله ا 111111111111111 تعالى . فنسأل الله تعالى أن يِمنَ علينا بذلك » و أن يلحقنا بعباده الصالحين . فاغتهوا هذه الفوائد . هنيئا لأصماب خيرالوزى ولا تنس أححاب أخياره أولفلقه قاروا" هذ قكيرم: ٠‏ و عن سعدا بتدذاره وهم سبقونا الى نصره وها نحن أتباع أنصاره ولماحرمنا لقاعيتهة ‏ عكفنا عل حفظاثارة غسى الله معنا كلنا وحكشه معه ف ثاره أجل و أعظم و أوسع و أتم . جامظكج وج عجعج جوج عجعج مجك ط كج سطترظيصر 13 ١‏ جاعج صصص تعاس تج و عط جك عجعج كفل فى ذكر بقايا الأقاويل [ القولالسابع عشر حي عن شريح رحمه الله تعالى أنه قال : رأيث فى النوم قائلاً يقول : امض إلى فلان فقد أمرناه أن يعأمك اسم الله الأعظم . اما اصحطت حاوف الرجل ففال: رايت البارحة أن افك شرا . فعامه اسم الله الأعظم . و هو كل ما فى القرآن من : ساك الرحيم . الله لا إله إلا هو الحى القيوم . الآية . ال الله لا الك الاشى الل القيوم نون عاياك اللكلبي لمق مصدقا لما بين يديه و أنزل التورئة و الإنجيل . الآية . 20 هوالذى يصوّركم ف الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكم . ' لا إله إلا هو العزيز الحكم إن الدين عند الله اللإسلم . لله لا إله إلا هوليجمعنكم إلى يوم القهة . الآية . ظ ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خلق كل شئ فاعبدوه و هو على كل شيع وكيل . لاتدركه الأبضر و هو يدرك الأبطر و هو اك 011 لجل اكع كح نج تجن وط رج رج اوج تجار« ١‏ | جلمج كحرط كج رط كج عط كه دجطكة ت تت كتج رط كتاكت اللطيف الخبير . بع ما أوحى إليك من ربك لا إله إلا هو و أعرض عن فرك قل يأمها الناس إفى رسول الله إليكم جميعًا الذى له ملك السموات و الارض لا إله إلا هو يحبى و بميت فأمنوا بالله و رسوله فى الى الذى يؤمن بالله وكامته و اتبعوه لعلكم تبتدون . وما أمروا إلا ليعبدوا إلا واحدًا لا إله إلا هو . الآية . فان تولوا فقل حسى الله لا إله إلا هو عليه توكلت و هو ٠‏ رب العرش العظيم . ظ حتى إذا أدركه الغرق قال امنت أنه لا إله إلا الذى امنت به بنو إسرائيل و أنا من المسامين . فان لميستجيبوا لكم فاعاموا انما أنزل بعلم الله و أن لا إله إلا هو فهل أنتم مسامون . قل هو ربى لا إله إلا هو عليه توكلت و إليه متاب . ينزل المليكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون . و إن تجهر بالقول فانه يعام السر وأخق . الله لا إله إلا هو له الاسام لمن : وانا اخترتك فاسمع لما يوحى . إننى أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدنى و آَم الصلوة لذكرى . إنما إلحكم الله الذى لا إله إلا هو وسع كل شئ عامًا ٠.‏ . وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا ! مهمممهف هخم ههه ششهههد ١١١‏ مععجججججسجسهمتسسموده وذاالنون إذ ذهب مغضبًا فظن أن لن نقدر عليه فنادى ف الطلكت أن لأ اله الآ اسيك أن كدي سن الحافين , فاستجبنا له و تخِينه من الغم و كذلك ننجى المؤمنين . فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم . وهوالله لا إله إلا هو له امد فى الأولى و الآخرة و له الحكم و إليه ترجعون . بِأتّهاالناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خلق غير الله يرزقكم من السماء و الأرض لا إِله إلا هو فانى تؤفكون . اغهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكيرون . ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فانى تصرفون . هوالحى لا إله إلا هو فادعوه تخلصين له الدين . امد لله رب العامين . ظ الله لا إله إلا هويحبى ويميت . ربكم ورب ابائكم الأولين. فاعام أنه لا إله إلا الله و استغفر لذنبك و للمؤمنين و المؤمنت . و الله يعام متقلبكم و مثونكم . هو الله الذى لا إله إلا هو عام الغيب: و التيادة هو الرحمح الرحيم . هو الله الذى لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهمن العزيز الخبار المتكير . سبحن الله غعما-يشر كؤن ..هو الله الخلق البارئٌ المصور له الأسماء الحسنى . يسبح له ما فى السموات والارض . وهو العزيز الحكم . الله ١/‏ إله إلا هو و على الله فلبتوكل المؤمتون .. اب 0000 رت المثرقبو المغري لا اله الأ هر فاعده و كيل اتنب ما حكى عن شريح رحمه الله تعالى . قلت : الظاهر أنَ مراد صاحب هذا القول بقوله ار ان هذه الآيات المباركات مشملة على أسم الله الاعظم ات الاسم الاعظم ليس بخارج عن الآيات المذكورة ٠‏ فلنقرا هذه الآيات المباركة ودعامها فقد قرأ الاسم الاعظم ودعا باسم الله العظيم الذى إذا سئل به أعطى و إذا دعى به أجاب . هذا . والله اعام و عامه اجل و أتم . القول الثامن عشر فى الاتقان ج؟ ص؛ ان الام الاعظم هو قولنا " ن " حيث قال : وقيل : إنها الاسم الاعظم . إلا انا لانعرف تأليفه متا . كذا نقله ابن عطية . و اخرج ابن جرير بسند ححيح عن ابن مسعود تفن قال : هو اسم الله الأعظم . القول التاسع عشر "الم" أخرج ابن أبى حاتم من طريق السدى أنه بلغه عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهم| قال : " الى " اسم من أسماء الله الأعظم . كذا نقله السيوطى فى الاتقان . ولعل أجل كون " الى " اسًا اعظم جعلت " الم " مبداً القرآن بعد سورة الفاقمة . ترشيخا لبدايّة كباب الله تغال وتتزبيئا لا . و رومًا لبراعة الاستبلال . كيف و كون الامم الاعظم مبداً و فاتحة لكتاب الله تعالى نور على نور و بركة على بركة . ا ا ا ا اا ا ا ا ا 1 ومن تخائب اللطائف ما قال بعض مهرة عام الحرف : ان ' الى " مشقلة على الاسم المقدس و هو الاسم ' الله " . و على عدد الأسماء ليسي و هل 4 توعان مواد اصول الاعداة وف ده 8 . ثم كشف طريق استخراج الاسرار فى هذه المقدّمات واستنباط هذه الحقائق و الاشارات ببيان مسهب و كلام مطنب يبتنى على أصول عام الحرف . ولولا خوف سامة الناظرين و نصبهم واخشية مشقة ل ل ا يستصعبه غير واحد من الاخوان والخلان . و يستعجم فهمه على اهل العام و العرفان . اذ هذه المطالب الغريبة و العلوم النادرة العجيبة ليست حلبة عامة عاماء الرسوم و مضمار فضلاء العلوم . القول العشرون انه " الله لا إله إلا هوالأحد الصمد الذى ليلد و لميولد و يكن له كفوًا أحد ". قال الحافظ ابن مجر : هو أرنمحها من حيث العا ظ قال الشوكافى فى شرح الحضن ص38 : أخرجه أهل السنن الأربع وابنحبان . وهو من حديث بريدة اهن . و حسنه الترمذى و ححه ابنحبان . وأخرجه أيضا من حديثه الحاكم و قال : صححيح على شرطهما . قال المنذرى : قال شيخنا أبوالحسين الممدسى : و اسناده لاأمطعن فيه . ولم.رد الياب حديث أجود منه إسنادًا . انتهبى . ا ا ل 00 القولالحادى والعشرون " الحنان المنان بديع السموات و الأرض ذوالجلال والاكرام الحى القيوم " . [ ورد ذلك جموعًا فى حديث أنس عند أحمد و الحاكم . و افلاغق ا داود والتساق . وتححه ابنحبان . و فى الدرالمنظم ميذكر معه ' الحى القيوء “نوق حديت اد وأىداود وا حبان و الحاكم عن انس يلين أنه كان مع رسول الله عق جالسَا و رجل يصلى . ثم دعا : اللهم انى اسألك بان لك امد لا. إله إلا أنت الحنان المنان بديع حداف و الأرفن زا :ذا :افيه الاكرام يا حى يا قيوم . فقال النبى عَبْلهُ : لقد دعا الله باسمه العظيم الذى اذا دعى به أجاب و إذا سثل به أعطى و من فضائل هذّين الاسمين المباركين أى الحتان و المثان ما أخرج ابونعم فى الخلية ج1 ض 31 باستادة عن حمد بن المتكدر عن جابر نظن قال :قال رسول الله عله : قال لى جبريل : يا مد ! إن ربك ليخاطبنى يوم القيامة فيقول : يا جبريل ! ما لى أرى فلان بن فلان فى صفوف النار ؟ فأقول : يا رب ! إنه لم توجد له حسنة يعود عليه خيرها . فيقول : يا جبريل ! فااى عوقه ينول 3 داز الذينا " 5 سدان يا متان "” . فاقنه فاسالة ها أزاد. بقوله " ياحنان . يااعتان"' ؟ قال :“فاتيه فأسأله فيقول : هل مخ عضنان أو مئان غثر الله ؟ فاخخذ ببذه من ضفوف أهل الثار ا ا ا ا ا ا ا لق ا ا ا 0 كه القولالثانى والعشرون 'بذيع النموات و الأرض ذوا لال والأكرام ” أخرضه تريدل عن اربق الك و 0 عليه . قال : كنت أسأل الله أن يرينى الاسم الأعظم فا ريضية مكتوبًا ف الكواكب ف الشاء ٠‏ و فى الدرالمنظم وقرابيت مكنونا فى الكواكب ف السماء " يا بديع السموات و الارض يا ذا الجلال و الاكرام " . القولالثالث والعشرون ' الرحمن " قال الالوسى رحمه الله تعالى فى روح المعاى جا ص"11 فى تفسير قوله تعالى "قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن' الآية : روى عن اليبود اهم ا ت؟ وانما يزجمون ان " الرحمن سحب ا ان والشبوار أشرفها لكثرة ذكره تعالى إياه فى التوراة . القول الرابع والعشرون هذا الدعاء للأسماء التى قيل : إن كل اسم منها هو اسم الله الأعظم . وهو هذا : اللهم إفى أسألك بأن لك امد لا إله إلا أنت يا حنان يا منان يا بديع السموات و الأرض يا ذا الجلال و الاكرام يا حى يا قيوم يا رحمن يا رحيم يا أحد يا صمد يا ذا الجلال و الاكرام يا وهاب يا خير الوارثين يا غفار يا قريب يا جميع يا عله لا إله إلا انت سبحانك إفى كنت من الظالمين يا أرحم الراحمين يا ميع شهههه ههه هه جتهمهمهه ١؟ ١‏ مهمهجججمجمجسجمجهسهمشوسوه الدعاء يا رينا يا رينا أساللك بإعيلك الله اللزى لا إلداالا هو رن العرش العظم الم كهيعص طسم طس حمعسق حسبنا الله و نعم الوكيل أسألك الله بها و بالآيات كلها و بالأسماء كلها و بالاسم ا 0 و تسام على سيدنا مد و سحبه عه . قال الشيخ احمد بعد ذكر هذا الدعاء :.و تسأل أي حاجة شعت تقضى باذن. الله تعالى . القولالخامس والعشرون "مالك الملك" أخرج الطبرانى فى الكبير بسند ضعيف عن ابنعباس رضى الله تعالى عنبه| قال : قال رسول الله يله : اسم الله الأعظم الذى إذا دعى به أجاب فى هذه الآية من آل عمران " قل اللهم مالك الملك تؤق الملك من تشاء " الى قوله " و ترزق من تشاء بغير عسات ” قال السيوطى ىل الدرالنظم : ولمأدر من كن القولالسادس والعشرون 2 ' ترك المعاصئ " روى ذلك عن على كرم الله وجهه . قال العبد الضعيف البازى : يستصعب فهم هذا القول و يستشفكل . كيك لا .و ترك المعامدى ليس من ياي الكمات:و الأسماء . فقكيف يصح أن يقال : ان ترك المعاصى هو اسم الله الاعظم . اللهم إلا أن يؤوَل ويقال فى توجيهه وتصويبه : أن المراد به أنَ ترك المعاصى يؤدّى مؤدى الاسم الاعظم و يغنى غناءه فى ا ا لاا قل الدعبو احقة العذاء . فان ارتكاب المعاصى و عمل السيّئات من أقوى موانع استجابة الدعاء . ففن أراد أن يستجاب دعاؤه ولا يرد . و يفتح له باب القبول ولا يسدّ . فليجتنب المعاصى بحذافيرها . و ليرفض التوعالت تقيرها و افلم هنا ,و لقف اليك اعد ب ا الى الله بشراشره . و ليشغل سره بحبه و ذكره . و ليجعل همومه هما واحدًا هم الآخرة . و ليصبغ ظاهره بنور طاعته . و باطنه بضياء معرفته . و بعد ذلك يصير هذا العبد الصالح أقرب الناس الى الرحمن . و أكرمهم و أتقاهم عند الله . ويكون من حزب من لو أقسم على الله لآبزه . فترك المعاصى كلاسم الاعظم فى استجابة النداء و قبول السوال و الدعاء . وهو الصّراط المستقيٍ الى الاسم الاعظم و الى حصول فوائده و الفوز بعوائده . و الناس في غفلة معرضون . حك ابونعيم رحمه الله تعالى فى الحلية ج8/ ص١١‏ عن شقيق بن ابراهيم قال : من ابراهم بن أدهم رحمه الله تعالى فى أسواق البصرة . فاجمع الناس اليه فقالوا له : يا ابا اتسماق ! ان الله تعالى يقول فى كتابه " ادعوى أستجب لكم' و نحن ندعوه هيز ذهير فالايستحييه لنا: : قال : فقال ابراهيم : يا اهل البصرة ! ماتت قلوبكم فى عشرة أشياء . أَوَلحا : عرفتم الله و لم تؤدوا حمّه . و الثانى : قرأتم كتاب الله ولم تعملوا به . والثالث : اّعيتم حت رسول الله كله و تركتم سنّته . و الرابع : ادّعيتم عداوة الشيطان و وافقموه . و طش طش شط جنل رط 30 ١‏ جارطط رط الخامس : قلتم : نحت الجنّة ولم تعملوا لها . و السادس : قلمم : نخاف النار و رهنتم أنفسكم بها . والسابع : قلتم : ان الموت حق ولم تستعدوا له . و الثامن : اشتغلتم بعيوب إخوانكم و نبذتم عيوبكم . والتاسع : أكلتم نعمة ربكم و لم تشكروها . والعاشر : دفنتم موتاكم ولم تعتبروا بهم . فيا أخى ! كما كنت أبعد عن الاثام كان دعاؤٌك أقرب ان القول . فكن مغتزقا مي المفالة بقدر الاتسطافة و ند التنرّه مغها لا تدعو الله تعالى إلا و هو يجحيبك فها دعوت . و لا تقسم على الله الا و هو يُبِرَك فها أردثٌ إن شاء الله ما برك عند القسم باسم الله الاعظم و يم يجيبك عند الدعاء باسم الله الاكبر . نعم لايكلف الله نفسًا إلا وسعها . فلايشترط لقبول الدعاء الاجطات من الننيكات كلها و العصية من الماضى يمينا .اذ العصمة التاقة من خصائص الانبياء عليهم السلام . ويؤتّد عدم اشتراط العصمة التامّة من الذنوب كلها فى إجابة كل دعاء قضّة ثلاثة أتخاص من الصالحين الذين كانوا مستجابى الدعوات مع صدور بعض الذنوب منهم . 27 وهذه القصّة ذكرها الحافظ ابونعيم باسنادها فى الحلية جح" . ص8 عن عبدالله بن رباح الانصارى قال : قال كعب الاحبار:. اجتّع ثلاثة نفر من عباد بنى اسرائيل فاجمعوا فى أرض فلاة مع كل رجل منهم اسم من أسماء الله تعالى .. فقال أحدهم : سلونى فأدع الله لكم بما شئتم . قالوا: نسألك أن تدعو الله تعالى أن يظهر لنا عينا سانحة مبذا المكان و رياضًا جارجا كج جك كج كجاكجا كج كط كج كط جك كج جوج كطكجر 3 ١ ١‏ كط كج كج كتج كك كج كك لل حطا و عقر قا + قال فعا اله قاذ عن باق ر يان خط و عبقرى ٠‏ ثم قال أحدهم : سلونى فأدع الله لكم بما شئتم . فقالوا : م ل عليهم بسرة فأكلوا منها لا تغلب إلا أكلوا منها لونا ثم رفعت . ثم قال أحدهم : سلوى فأدع الله لكم بما شئم . قالوا : تسألك أن قذعو الله أن ينول عليذا الخائدة الى اذا عن عسي ابنمريم عليه السلام . قال : فدعا فأنزلت فقضوا منها حاجتهم ثم وفعت ظ ظ قالوا ‏ قد انعجيب دغاؤنا و أغطييا سوتنا كتدالو يذ كا كل رجل منا أعظم ذنب عمله قط . ظ فقال أحدهم : كنا معشر بنى اسرائيل لا يصيب رجلا منا بول إلا قطعه . فأصابنى مرة بول فام أبالغ فى قطعه ولم أدعه . فهذا أعظم ذنب عملته قط . ظ وقال الآخر : كنت أمثى أنا و ضاحب ى فى طريق . ففرقت بيننا شجمرة لخرجت عليه ففزع منى فقال ا دلق . فهذا أعظم ذنب عملته قط . و قال الآخر : أما أنا فكانت لى و الله والدة لجاءءت هرة تدعوفى فدعتنى من قبل سفالة الريح فام أسمع فغضبت لجعلت ترمينى بالحجارة جئت بالعصا لأجلس بين يديها فتضربنى حتى ترضى . فاما رأت العصا معى فزعت فهربت منى فتلقتها جرة فشجّتها فى وجهها . فهذا أعظم ذنب عملته قط . ااا 211111111111111 تفكر يا أخى !فى أحوال أمثال هؤلاء الصالحين . و فى سح عام وفها اسقسكوا به فى حياتهم من العروة الوثق لا 00 . أولئك هم المفلحون . و الى الله عاقبة الامور .. فبهداهم اقتذه القول السابع والعشرون "لاحل العمد" . ذكره بعض اهل العم م عقا يكن الغاماء كر الأنواء اللو و اعدف اي فى أصله ثلاثة أقوال . الاوّل : انّ همزته مبدلة من الواو . و أصله "وحد " فأبدلت الواو المفتوحة همزة . ومنه قولهم ارأة ابققء اك وا عن وفيا وهو الفتور . و القوك اناق 1 ان لوف امه و اقول القائك فعا قال يق : اذ أه[ه رحد" فادرا لواو قدرة فاجمم ألضان : لان اهمزة تفيه الألف : خدفت إحداهها تخفيفًا ٠‏ ثم ان بين ' الاحد " و "الواحد " فروقا كثيرة مسطورة فى التفاسير و كتب الادب فارجع الها .. و أمَا "الصمد" ففن صمد اليه اذا قصده . وهو السيّد الصموة "لياق شرام : د التنسون و آمل الئذة أقرال كن ل ممق لقي ظ منها ان الصمد هو الحكم . ومنها السيد الذى عظم سؤدده . دعقا الخالق الكطياء وتنا ان العمن هر لذ وقد نا ادبو يبحكم ما يريد . لا معقّب لحكه ولا راد لقضائه . و منها ما قال ا اح ا ا ا 0 اق عباس رقى اللواتعال حني] :"عو الكير الى ليس توقما اخ و منبها ما قال ابوهريرة تتمن؛ : هو الذى يحتاج اليه كل أحد و هو مستغنٍ عن كل احد . الفولالثامن والعشرون [ "ربنا" حكاه بعض اهل العم . ولا أعام دليلًا يؤتد هذا القول :إلا أق. يقال #لل اكاب هذا القول اعقدلوا كثرة ذوزان هذا الاسم المبارك مضافا فى مناجاة الانبياء عليهم السلام مع الله تعالى و كثرة ذكره فى دعواتهم و دعوات أولياء الله تعالى . 6 لا . يخق على ذوى الألباب .2 ظ القولالتاسع والعشرون " ارحم الراحمين " . قال بعض اهل العام : و ذلك لدعاء ايوب عليه الصّلاة و السلام حيث قال ؟ فى القران : رت افى مسشنى الضرّ و انت ارحم الراحمين . فعافاه الله تعالى من بلاثه . قلت : يعضده ما روى عن الى امامة الباهلى دمن قال : قال رسول الله عَكِنّه : ان لله تعالى ملكا موكلا بمن يقول "يا أرحم . الراحمين ! " فن قالها ثلاثًا . قال له الملك : إن أرحم الراحمين قد أقيل علبيكة فاصال ١35.‏ فى اخالين السحة صن 8 .. القول الممّم الثلاثين "الوهاب" لدعاء سلهان عليه الصلاة و السلام . قال بعض العافاء :كان" الوهاب:" أعظم الأسهاء “لسليان علينة الصّئلاة و السلام حين قال : رَتَ اغفرلى و هب لى ملكا لا ينبغى لأحد حاكن كجا كه عط نار كج كط ئج عطاك طكجا رج امطعطكط 7737 ١‏ «<امطا وه و عجاكج ا واكم وطاتطا رج حستكت من بعدى إنك انت الوهقاب . فأعطى ملكا عظما لا مثال له . القولالحادى والثلاثون " حسبئا الله و نعم الوكيل " . ذكره بعض اهل العام . قال العبد الضعيف : لعل صاحب هذا القول تمسّك با روى انباهى الكامة الى قالها ابراهم عليه السلام حين ألق فى اد فأنجاه الله تعال منها . و الظاهر ان ابراهم عليه السلام لم يدع الله بهذه الكامة فى مثل هذا البلاء الأعظم إلا لكونها أعظم الاساء الطسى وأكرها: وغول التقاديوته كون الاعاد يزتى الكية مسموعًا عند الله و مقبولا . و قبول الدعاء و النداء من نمرات امم الله الاعظم . فأخرج البخارى و النساقٌ و البيبق فى الدلائل عن ابن عباس رضى الله تعال عنبهما قال : " حسبئا الله و : نعم الوكيل ' قالها ابراهيم ا ارلا ل لل و ول انّ الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمائا و قالوا حسبنا الله و نعم الوكيل . وأخرج عبدالرزاق و ابنجرير و ابنالمنذر عن ابن عمرو رضى الله تعالى عنهم| قال : هى الكامة التى قالها ابراهم حين ألق فى النار " حسبنا الله و نعم الوكيل " و هى الكامة التى قالها نبتكم وأصححابه اذ قيل لهم ( أى بعد وقعة أحد ) : ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم 3 وايضًا هذا القول يؤتده أحاديث رويت فى فضيلة هذه الكامة. م أخرج ابن هردويه عن اب ىهريرة يَكَنْدْيَنَا قال : قال امج كج كج وجوج رج كط كج جوج عطاك كج عط وج كج كج وص ١ ١ 7١‏ لد كج كط كوج كجط رجت كج وض كط كج اطاط رسول الله عَبكه : اذا وقعتم فى الامى العظيم فقولوا " حسبنا الله و نهم الوكيل و فى الدر المنشور للسيوطى رحمه الله تعال ج؟ ص١٠‏ : اخرج ابن ابى الدنيا فى الذكر عن عائشة رضى الله تعالى عنها ان النى عليه الصلاة والسلام كان إذا اشتد غمه مسح بيده على رأسه و لحيته . ثم تنقس الصعداء و قال : حسى الله و نعم الوكيل . و أخرج ابونعم عن شداد بن اوس تَيعَنئمن' قال : قال ون اكد" عد لاز نه الركار "ارام ساف و اخرج الحكيم الترمذى عن بريدة سينا قال : قال رسول الله عله : من قال عشر كامات عند كل صلاة غداأةٍ وجد الله عندهنَ مكفيًا مجزيًا . خمس للدنيا و خمس لالاخرة . ” حسبى الله لدينى . حسى الله لما أَُنى , حسى الله لمن بغى على . ٠‏ حسبى ل ارت فقس د سن ادن سرف سس لاه الموت . حسى الله عند المسألة فى القبرء حسى الله عند الميزان . حسى الله عند الصراط . حسى الله لا إله إلا هو عليه توكلت و اي القولالثانى والثلاثون ' الغفار " كذا قال بعض اهل العام . هو من الغفر و معناه الستر . و " الغفار " هو الذى أظهر اميل و ستر القبيح . و الذنوب من جملة القباتح التى سترها . و فى التنزيل : و افى لغفار لمن تاب و أمن و عمل ضاحًا . “101 1 1 2135131013711011013101ظ2ظ قال بعض امحققين : و اعام . ان الله سبحانه و تعالى وضع فى الصورة الانسانية.المعانى السبعة الى هى الحياة والعام والقدرة. . و الارادة و السمع و البصر و الكلام . وجعلها مراة للانسان اذا نظر فيها عرف خالقها . و وضع فيها أضدادها . و هى الموت.و الجهل و العجز و الاباء و الصمم و العمى و البكم . و الى هذه أشار بقوله : أنجعل فيبا من يفسد فيها . فاذا أراد الله بعبده خيرًا سترجهله بعامه و موت غفلته بحياة شهادته . و هكذا حتى تصير يذه الضقات" اثمومة حتسورة ظالف الضقات اعسوم ويضدها تيز الاشياء . وقال بعض السلف : من أحت ان يكثر ماله و ولده و يبارك له فى رزقه فليقل : استغفر الله انه كان غقَارًا . فى اليوم سبعين مرّة . فان الله تعالى يقول : استغفروا ربكم انه كان غَقَارًا برسل 0١‏ جنّت و يجعل لكم أغبرٌ ا.و فى الحديث : من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجًا ٠‏ ومن كل ضيق مخرجًا . و رزقه من بحياك اي القولالثالث والثلاثون حيو الوإرقية © ,قال عقر العلمء و ذلك ادقاءةة كرا عليه الصلاة والسلام م فى القرآن : و زكريا اذ نلذى ربّه رت لا تذرفى فردًا و انت خير الؤرثين . الانبياء 85 . فأعطاه الله تعاللى بحبى عليه السلام م قال الله : فاستجبنا له و وهبنا له يحبى و أصلحنا له زوجه . مهش 6 ١‏ شاسسسهسسسهسسهشطس القول الرابع والثلاثون " السميع العليم " ذكره بعض العاماء . قلت * لذ بعد أن اشعة كأييلة هنذا القول ابكارة د كر الله تعالى هذين الاسمين عند الامور الجليلة والاحوال العظهة فى كتابه الكريم . و هذا يقتضى كوهه) أعظم الاسماء واجلها . كدعاء ابراهيم و اسماعيل عليهه| الصلاة و السلام عند رفع قواعد البيت : ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم . البقرة . . وقوله تعالى : فسيكفيكهم الله و هو السميع العلم . البقرة . . و قوله تعالى : و قاتلوا فى سبيل الله و اعاموا انّ الله ميع علم . البقرة. 44 . و قوله تعالى : لا إكراه فى الدين قد تبيّن الرشد من الغ فمن يكفر بالطاغوت و يؤمن بالله فقد اسهقسك بالعروة الوثق لا انفصام لها والله سميع علم . البقرة . 555 .. وقوله تعالى بعد ذكر أدم و نوح و ال ابراهم عليهم الصلاة والسلام : ذرّية بعضها من بعض والله سميع علم . آل عمران » »6 أو ذقاء امرأة ران عقد :ذكر تدر اما فى يطيا : فنون ني اتلك انك التميع العليم . آل عمران , هم :وقوه :و اذغدوت مع أهلك تبئ المومنين مقاعد للقتال و الله سميع عليم . آل عمران : 7١‏ . و قوله : وله ما سكن فى اليل و الغبار وهو السميع العلم . الانعام . يل . وقوله : وتوكل على الله انه هو السميع العليم . الانفال 5١١‏ . وقوله : ولا يحزنك قوم ان العرّة لله جميعًا هوالسميع العليم . التوبة , ٠‏ . و قوله : فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم . يوسف . 4" . 11 د ل 0 القول الخامس والثلاثون ‏ "سبي الحا "ذكدرد بسض انار ىر قال لف دهاز زكريا عليه الصلاة و السلام : قال رت هب لى من لدنك ذريّة طيبة انك سميع الدعاء . آل عمران . 8 . فتقبّل الله دعاءه و وهب له يحبى عليه السلام . و قال ابراهيم عليه السلام : المدلله الذى وهب لى على الكبر اسمعيل و ااححق انّ رق لسميع الدعاء . براههم » 4 . فذكر ابراهيم عليه الصلاة والسلام هذا الاسم شاكرًا لنعمة الله العظهة . و مقتضى المقام ذكر الاسم الاعظم عند اظهار الشكر الاعظم و امد الاكبر . القولالسادس والثلاثون ما روى عن على كرم الله وجهه : إذا أردت ان تدعو باهم الله الاعظم فاقرأ ست آيات من سورة الحديد وآخر سورة الحشر. فاذا قرغيت من قراعيا قلت : ياغىم هن كذالف انمل 1[ “كنا فوالله لو دعا مها شْوّ: لسعد . القول السابع والثلاثون "اريت" تكن ف كار أهل اااي القادات م العارفين . ولاأعام لهذا القول مستندًا يستند إليه ولا دليلا يستدل به عليه . هذا . و الله أعام بالضواب و عامه أكل . . تلوط كج كج وجوج سج وجوج وجوج طططاكط جار ١‏ طمنيض 1/7 7 ١‏ جاعصوطا و عجاوطا ءا كا وجا ك عطاك كج كلك فى تفصيل القول الثامن و الثلاثين ذكر بعض العارفين و اهل العم انّ اسم الله الأعظم هو ' العلى العظم الحلم العليم " اى جموع الأربعة . قال العبد الضعيف البازى : لعل مستند. هذا القول قصّة كرامة العلاء الحضردى يتَنتهن؛ . اذ ثبت فى بعض الآثار ان العلاء الحضرهى '#َنشنا دعا فى عدّة واقعات ببذه الاسماء الاربعة . فتقبل الله تعالل ببركة هذه الاسماء الأربعة دعاءه . و ظهرت له كل 06> اللي إن قلف با هم كران لعلف لشفي عه ري تفصيلها ؟ فلت : ذكرت هذه القصَة فى غير واحد من الكتبب الموثوق بها . و رواها الثقات عن الثقات . فقد حك الامام العلامة ابو بكر محمد بن الوليد الفهرى الطرطوشى . و يعرف بابن للى رندة بالراء المهملة المفتوحة و تسكين النون . و هو امام ورع اديب متقلل . وفاته بالاسكندرية سنة اثنئين و خمسمائة فى كتاب الدعاء » عن مطرف بن عبدالله بن ابى مصعب المدنى انه قال : مجههههههن ههه هنفههه ١١‏ مههجههج ههه دخلت على الخليفة المنصور فوجدته مغمومًا حزينا قد امتنع من الكلام لفقد بعض أحبته . فقال لى : يا مطرف ! طرقنى من الحج ما لا يكشفه إلا الله الذى بلانى به . فهل من دعاء أدعو به عسى يكقغه إل عن ؟ فقلت : يا امير المؤمنين ! حدثبنى حمد بن ثابت عن عمر بن ثابت البصرى قال : دخلت فى أذن رجل من اهل البصرة بعوضة حتى وصلت الى صماخه . فأنصبته وأسهرته ليله و نهاره . فال له رجل من أسحاب الحسن البصرى رحمه الله تعالى : يا هذا ! ادع بدعاء العلاء بن الحضردى صاحب رسول الله عَم الذى دعا به فى ارقو ىق المح «عقاصف الم فال كقال له الرجل و بغر رحمك الله ؟ فقال : قال ابو هريرة تَنْدَْنَا : بعث العلاء 0 ككنشهنا فى جيش كنت فيهم الى البحرين . فسلكنا مفازة فعطشنا عطشا شديدا حتى خفنا الحلاك . فنزل العلاء وصلى ركعتين ثم قال : يا حلي يا علي يا على يا عظيم ! اسقنا . لجاءت 'ححابة كأنها جناح طائر فقعقعت علينا و أمطرتنا حتى ملأنا الآنية وسقينا الركاب . 00 > ثم انطلقنا حتى أتينا على خليج من البحر ما خيض قبل ذلك اليوم و لا خيض بعده . فام نخد سفئًا . فصلى العلاء ركعتين 00 فرسه ثم قال : بسم الله جوزوا . قال ابوهريرة تتتتكنة :.فشيتا غلل الماء : فوالله ها ابل لنا قدم و لا خفت ولا حافر . و كان الجيش أربعة آلاف . طفش خط شط فط 8 مجسسسسسسسسسصصاسا7اطمه ‏ - لإ يها الر عل يااء قوق مالزيكا كي جرع ين . أذنه . لما طنين حتى صكت الحائط . و برأ الرجل . قال * فاسسعيل الشايفة الور اليه دعا ب الدعاء ساعة . ثم أقبل بوجهه ان وقال : يا مطرف ! قد كشف الله عنى نا كيت اعفان عن الهم . و دعا بالطعام فأجلسنى اليك عه كذا فى حياة الحيوان للدميرى رحمه الله تعالى ج1١‏ ص١٠١١‏ 1 و قال ابن كثير رحمه الله تعالى فى البداية حج" صه١ه١‏ : جهز عمر بن الخطاب ,بقن جيشا و استعمل عليهم العلاء بن الحضرى كيتنهن' . قال أنس نهنا : و كنت فى غزاته . فأتينا مكازينا::"قوهدقا القوة قد ندري ينا اتتر ا آنار إباء ولو شل لجهدنا العطش و دواتّنا . و ذلك يوم اجمعة . فاما مالت الشسس لغروبها صل بنا ركسين :م متااهده إلى الجاء او هنا بر إلى السماء شيئًا . قال : فوالله ما خط يده حتى بعث الله ريحًا و أنشأ 'حمابًا و أفرغت عق علات المطريع الالعاببره قاروا د بايا ركينا و استقينا : ظ ثم أتينا عدوّنا و قد جاوزوا خليجًا فى البحر إلى جزيرة . فوقف على الخليج و قال : يا على يا عظيم يا حلم يا كريم . ثم قال : أجيزوا بسم الله . قال : فأجزنا ما يبل الماء حوافر دوابّنا . فام نلبث إلا يسررًا . فأصبنا-العدو عليه ققتلنا و أسرنا و يم + ريا #إليج فيال مدل نيد اواغزنا مال 1ه حوافر دوايّنا . ٠‏ قال : فلم نلبث إلا يسيرًا حتى رهى فى جنازته . قال : لحفرنا جاكج كج جوج عجا وجا رطا كج رطاوجعجمط صوصو تجتصرص ١ 5 ٠١‏ جمس تجتعسعص تسوطوطوج طسطاوتجوج سوطعطيطة له و غساناه و دفناه . فأق رجل بعد فراغنا من دفنه فقال : من هذا © كلا : هذاعيز البقر ‏ جذا ابن للد رع مني , فقال : إن هذه الأرض تلفظ الموق . فلو نقلموه إلى ميل أ وعيلين إل" أرضي تسل اموق فتلي ١‏ الاكور ليهات نعرضه للسباع تأكله . قال : فاجمعنا على نبشه . فاما وصلنا إلى اللحد إذا صاحبنا ليس فيه . و إذا اللحد مدّ البصر نود يتاذلا قال : فأعدنا التراب إلى اللحد ثم ارتحلنا قال البيبق رحمه الله تعال : و قد روى عن أبى هريرة ينها فى قصة العلاء بن الحضرى ينين فى استسقائه ومشيهم على الماء دون قصة الموت بنحو من هذا 9د مرق التاريخ للهذه القصة إسنادًا آخر . وقد أسنده ابن أبى الدنيا عن أبى كريب عن مد بن فضيل عن الصلت بن مطر العجلى عن عبدالملك بن سهم عن سهم بن منجاب قال : غزونا مع العلاء بن الحضرنى فذكره . و قال فى الدعاء : يا عليم يا حلم يا على يا عظم ! إنا عبيدك . و فى سبيلك نقاتل عدوك . اسقنا غيئًا نشرب منه ونتوضأ . فاذا تركناه فلاتجعل لأحد فيه نصيبًا غيرنا . و قال فى البحر : اجعا لبا سبيلة إل عتدوك . و قال فى الموت : أخفي جِنَّتى ولاتطلع على عورق أحدًا . فام يقدر عليه . انتبى كلام الشيخ ابن كثير رحمه الله تعالى بلفظه . هذا . و الله أعلم بالواب و عامه أعلى و أتم تكح كط كح دجو نجل لك ودج كط نك ا تسد ١ ١‏ لطت كط كط كك كك فصل فى الاقوال الباقية القولالتاسع والثلاثون "السمبع البصير" صرح بذلك بعض العاماء . ولا دليل عليه يعمد و يعوّل عليه . القولالأربعون " الودود " ذكره بعض العناء . ولا ثيل لهم عليه قال الشيخ احمد زروق : قد روى أن " الودود " اسم الله الاعظم فى دعاء التاجر الذى قال فيه : يا ودود . يا ذا العرش اخيل”. بافيدئ با معيد : اسالك سور وحياف الذى ملأ أركان عرشك . وبقدرتك التى قدرت بها على جميع خلقك . وبرحمتك التى وسعت كل شئ . لا إله إلا انت . يا مغيث أغثنى . الحديث . وقد ذكره غير واحد من الاهمة . انتهبى كلامه . ظ القولالحادى والأربعون الام ارلا بن ونا وحم 0 ا ا ا ا ا ا 1 ا ا ا ا ا 0 القول الثافى والأربعون انه فى سورة الحج فى قوله تعال ' و الذين هاجروا فى سبيل 0١‏ ' الأية . "المانع " كذا رأيت فى بعض.الكتب:. و انبت ترى انه قول لا دليل عليه . ولم يرد هذا الاسم فى القران . لكنه ججمع عليه ا عع 00 : اللهم لا مانع لما أعطيت ولا فحن عنصت .. القول الرابع والأربعون ' العلى العظيم كذا ريت مسطورا فى بعض الكتب لا 00 ْ " العليم " لعل مستند هذا القول ان العليم مشتق من العم . والعم لكونه أفضل الأشياء و أعلاها . و لكونه ذافضياة ا ا واوا را العام أعظم الأساء الحسك و أشرنها وأفضلها . القولالسادس والأربعون أواكل السؤر الفرائفة .ىو قنين الأجرف: العورائية عفد العاماء . وثفى أربعة عش ر أى "ا. ح.رءطء ك. ل.مءنء جاكط جك كك لط 18 ١‏ جاكجا مج كج كج كج وج كاك كج وكا تتا كج ك1 س. ع.ءق ٠.‏ صلءها ء ى . هذا القول مبى على انّ المقطعات القرانيّة أسماء الله تعالى . 5 اخثاره جمع من العاماء و المفسّرين و روى ذلك عن بعض الصّحابة و التابعين رضى الله تعالى عنهم . و قال السيوطى رحمه الله تعالى فى الدرَ ج1١‏ ص5؟ : أخرج ابن جرج و ابن ابى حاتم عن ابن عباس ركى الله تعالى عنهم) فى قوه ل" 2 و"طس" قال : هى امم الله الاعظم . 0 هذا . و الله أعام بالحق و الصواب و اليه المرجع و الماب . وعامه أعلى و أكل و أوسع وأتم . ا ا 22 ل اال ا ا ل فى تفصيل القول السابع والأربعين ‏ ذكر جمع من العارفين و الفضلاء ان اسم الله الاعظم الذى اذا سئل به أعطى هو " اللطيف " و قد صرح بعض العاماء امحققين و اهل الكشف أن فى هذا الاسم أسرارًا لطيفة . و له ثمرات عالية تحصل لمن داوم على ورده . قال بعض المحققين حكاية عن الشيخ اليافعى : من الفوائد ابجربة العظهة البركة الكثيرة الخير لقضاء الحواتح و تفريج الهم والغم . أن تقرأ بعد صلاة العشاء على طهارة كاملة فى جلسة واحدة اسمه تعالى لطيف 1754١‏ هرة . و سيأق توضيح هذه الفائدة فى هذا الفصل . فانتظر . و من فوائده : لجلب الخير و الرزق و البركة تقوله عقب كل صلاة ١9‏ مرة . ثم تقول : الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوى العزيز . انتبى بتصرف ما فى حياة الحيوان . وقد ألف الشيخ أبوبكر الكتائى الشافعى رحمه الله تعالل فيه كتابا سماه المغبج الحنيف فى تصريف اسمه تعالى " اللطيف " و هذه عدة غرر فوائده أنقلها منه . قال : . جامطوطا وج وجوج عط عجر سج عجعج جوج عجعج عسعطيطر © 6 ١‏ جامجطج تدجو تاروع كعوجر وجوج من أراد تسهيل الرزق فليذكره كل يوم ١١5‏ هرة . يرى المركة فى رزقه و ماله . وتهق آراذ اتلاض من الحيق أو اللك: فايدذكرة العدد المذكور . و يقول بعده : إن ربى لطيف لما يشاء إنه هو العلي الحكم . ثم يصاحبه فيكون الخلاص لوقته . و من أراد أن يرى فى شانه ما بحب و يختار فليتوضاً و يصل العشاء . ثم يصل ركعتين بعدها و يستغفر الله ما أمكنه . و يصل على النبى عَهُ ما أمكنه . ثم يقول : يا لطيف . مائة مرة و تسعًا و عشرين مرة . ثم يقول : ألا يعام من خلق و هو اللطيف الخبير . يا هادى ! يا لطيف ! يا خبير ! اهدنى و أرفى وخبّرنى فى مداق عا بكرن من أأس كذاا و كذا( وفذكر سارك )فق برك أكون .امه اله أن تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض إذا انتم تخرجون . و ينام . فانه يرى ما يطلبه فى منامه إما أول ليلة أو الثانية أو الثالثة . و من خواص الامم اللطيف أنه ينفع من جميع الأذى و المضارٌ و سرعة إزالتها . و صفة التداوى به أن يكتب كل حرف عدد ذلك الحرف فتكتب الالف ١١١‏ هرة واللامين 155 ممة و الطاء ٠١‏ مرة والياء ١١‏ هرة والفاء ١م‏ مرة فى إناء نظيف . ثم تقراً عليه هذا الاسم ٠٠١‏ مرة بقولك " اللطيف" وهئ عدده . و يقر روسن شكقف عليه الأمراضن جيرا كلذن اله . ظ لوقتال محص الشاع كناب الأسرار» مين كنب" آل اطيات وفياقه " مك عشرة عرق آنه تظيفه د و كرا عليه اينات 111111101010177 الشفاء . و محاه بماء النيل او بماء زمزم » و إن لميجد فطلق الماء يكق + و سقاه كن به عرض شاق .. فان قدن الله له الكياة شفاة فى أسرع وقت . و إن كتب له الموت سكن ألمه وهوّن عليه الموت . و قد جرب مرارًا كثيرة فصح وآيات الشفاء ست و هى " و يشف صدور قوم مؤمنين ' ' وشفاء لما فى الصدور " " يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه ققد ادامل *. * و اتتزل من القرآن منااهو شلا وارسس: للمؤمنين ' وإلاميت ابر كدي " قل هو للذين أمنوا هدى و شفاء " قال 0 إن الوا عالت عَنفين؛ لما دخل على الحجاج دعا الله تعالى +بذه الكافانت 2 ظ اللهم انى أسألك يا لطيمًا قبل كل لطيف يا لطيقًا بعد كل لطيف يا لطيمًا الطف بخلق السموات و الأرض . أسألك بما لطفت به بخلق السمؤات و الارض أن تلطف بى فى خنى لطفك الخق من خق لطفك الخ . انك قلت وقولك الحق : الله لطيف بعباده يرزق من يشاء و هو القوى العزيز . إنك لطيف لطيف . عشرين هرة . ماسرو ا ا ل د عظمه و أجلسه بجنبه . و أنعم عليه بعد ما توعده بالقتل . وقد صرح غير واحد من العاماء و العارفين الأولياء انَّ الاكثار من ذكر " يا لطيف ' و الصلاة على النبئ مَيْه ترياق غريب نافع جدا فى سرزعة إجابة الدعاء » و فى دفع البلايا و ممممهممشخخ خشف ففهة / 1 ١‏ مفهمجهممجمهمسمههجهههه خوف الظلمين . و ازالة الفقر . فنى كتاب الرماح للشيخ الفوق الطورى ج؟ ص57؟ : و من ابتلى بمصائب شديدة و افات مقلقة و فقد الصير و جز عن . المقاومة و كبا به جواده عن تحمل ثقلها و مقاومة ما يطرأ عليه من أعبائها فعليه بملازمة الامرين القادمين او بملازمة احدهها . ظ الأول ملازمة "يا لطيف " ألقَا خلف كل صلاة إن قدر . و إِلَا فألمًا فى الصباح و ألقًا فى المساء . فانه بذلك يسرع خلاصه من مصيبته . يم واالشافي: مائة غرّة من“ الضلاة على التى ع + و يبذئ ينا ل له إن مز قانة علق أل ضات ار رذ قانة صباحًا ومائة فى الليل . و ينوى بهها أعنى " يا لطيف " والصلاة على النبى عَيْهُ التى مبدى ثوابها له مَك أن يُنقذه الله تعاللى من جميع وحلته و يعجل خلاصه من كربته ا أسرع من طرفة عين . و كذا من كثرت عليه الديون و مجز عن ادائها . أو كثر عياله و اشتدّ فقره و انغلقت عليه أبواب أسباب المعاش فليفعل ما ذكرنا من الامرين أو من أحد الأمرين . فانه يرى الفرج من الله تعالى عن قريب . ومن دهاه خوف هلاك متوقع نزوله به من خوف ظالم و لايقدر على مقاومته . أو خوف من صاحب دين لايجد منه عذرًا نيال "و اسمن الثال هنا نوكيه لذي خرف 0 كن يخوّف فليلازم ما ذكرنا من الأمرين أو من أحدهما . فانّه ينقشع تسج جاسجسممهه هتشهههه 1/1 ١‏ التتشجهجج جسسسهمسمهههجم عته عنن قريب . ظ وان أسرع مع ذلك بصدقة قلت أو كثرت بنيّة دفع ما يتوقعه من الخوف أو بنيّة تعجيل الخلاص من ألمه و كربه كانت أجدّر فى إسراع الخلاص و الفرج : انتهبى كلامه . دوج عزدا كاه طريقة حافمة نويه الوسهين إعانا. وريقانا:. و ترشدنا الى عظم ثمرات الدعاء بهذا الاسم الأعظم و هو"يا لطيف ". وتحتّ على اصطناع المعروف . فانّه تجلب رحمة الله و نك لمان لاض و تبدينا الى ان المعروف لايضيع ولو مع غير أهله . ذكر هذه الحكاية غير واحد من العاماء منهم الشيخ احمد ريه القاضال فى امالس الستية كرس الأريتي, النووية عن قال < حكى أن رجلا كان يعرف بابن حمير . و كان له ورد و كان ذاورع يصوم النهار و يقوم الليل . و كان مبتلى بالقنص . لخرج ذأ يوم يصنيد أذ عرضث له حنية فقال :"يا قد بن حمين 1 اجر أجارك الله فقال لما : ثمن ؟ فقالت : من عدو قد ظامنى . قال لها : وآأين غدوك ؟ قالت: ورا .قال ذا ورهن أي آمة أنت ؟ قالت : من أمة محمد . قال : قشعت رداق و قلت لا 200 ا راق غدوى ٠‏ قلت لا .؟ فنا الذى أضنع بلك فالت “ان أردث اصطناع المعروف فافتح لى فاك حتى أدخل فيه . قال : أخثى أن تقعلية + قالت»ة لا دوالك لأ أقاك ‏ الك قاهه عع يذلاك و ملائكته و أنبياؤه و رسله و حملة عرشه و سكان سمواته ان أنا جامطوط كط كج عجعج ص عط وجوج كج وعم عط كج عسعصيض 5.0 ١‏ «امطكج كس عجعج خطايت حامج ف تا ا قتلتنك . قال همد : ففتحت فى فانسابت فيه . ثم مضيت فعارضنى رجل معه #عصامة يعنى حربة . فقال : وقد اقلت حاون 0ن ؟ كال + امس خوط فتك ون دولك قال # ححية: اقلت : 30 والستغقير نت ود هن فول "70" مائة هرة وقد عامت أبن هئ . ظ ثم مضيت قليلا فأخرجت رأسها من فى و قالت : انظر مضى هذا العدو . فالتفثٌ فام أر أحدا . فقلت لها:لم أر أحدا ان أرقت آن فرحى #تاشرجن افا أرى اانا . فشقالت ؟ الاناياغين! اعد الكو عدا “من انين م إعاكانة أفتّت كبدك . و اما أن أثقب فؤادك وأدعك بلا روح . فقلت : يا سبحان الله . أين العهد الذى عهدت الى و الممين الذى حلفته ؟ وما أسرع ما نسيته . ظ قالت : يا مد !لم نسيت العداوة التى كانت بينى و بين أبيك ادم حيث أخرجته من الجنة . على أي شئ فعلت المعروف مع غير أهله ؟ قلت لها : و لابد من أن تقتلينى ؟ قالت : لابد من ذلك . قلت لا : فأمهليى حتى أصير تحت هذا الجبل فأمهد لنفسى موضعا . قالت : شأنك ٠‏ قال : فضيت أريد الجبل وءقد أمست هن الطياة فرقعت طرق الى النياء.و فلمك : ظ يا لطيف ! يا لطيف ! الطف فى بلطفك الخ يا لطيف ! بالقدرة التى استويت بها على العرش فام يعام العرش أين ستقرك مله إلا ما كفيقى هذه اللية . ثم مشيت فعارضنى رجل صبيح الوجه طيب الراتحة نق من الدرن . فقال لى : سلام عليك . قلت : وعليك السلام يا أخى . قال : ما لى أراك قد تغير لونك؟ قلت : من عدو قد ظامنى . قال : وأبن عدوّك ؟ قلت : فى جوف . قال لى : افتح فاك . قال : ففتحت فى . فوضع فيه مثل ورق الزيتون أخضر . ثم قال : امضغ و ابلع . فضغت و بلعت . قال : فلم ألبث الا يسيرًا حتى مغصنى بطنى ودارت فى بطنى فرميت بها من أسفل قطعة قطعة . فتعلقت بالرخل ؤقلت: ياأخى امن أنيك الدى مز الافى يلك ؟ فضحك ثم قال : ألا تعرفنى ؟ قلت : لا . قال : انه لما كان وقاكي وى الجن ونا كان و معت ذلك الحو تيف اك السئوات السبع الى الله عز و جل . ظ فقال رعق واعاذل يض 1 عملت انا يم و أممفى سبحانه وتعالى بالمجيع اليك , و أنا يقال لى المعروف . مستقرى فى السماء الرابعة . أن انطلق الى الجنة خخذ ورقة خضراء فالحق بها عبدى محمد بن حمير . يا همد ! عليك باصطناع المعروف فانه يق مصارع السوء وان ضيّعه المصطنع اليه لميضع عند الله عزوجل ٠‏ 2 ظ فائدة شريفة ظ يجدر بئا أن ندرج ههنا فى آخر بحث هذا الاسم المبارك و 4 "اللو" ايا ييا عض العاماء الكيار كرفا اده ناظرى هذا الكتاب وقضاءً لوطر مشتاقق أمثال هذا الموضوع الدكطات . ترزى فى هذا الكلام المطنب أنّ صاحبه ذكر فيه ألا ل يستجاب دعاوه قطعًا . زفكوولية انز - ار الاسم الكر.م وذكر فيه ثالنًا الأذكار النافعة و الأوراد المفيدة مع ذكر. و عو ميا . وهو المقصد الاعلى و المطلب الاقضى . ١‏ قال رحمه الله تعالى : من يستجاب دعاوْهم قطعًا المضطر و المظلوم لان واو 07 000 ز اإسام دق ينطر و الما النستل نا وفع يام أو نقطيبة رحم أو يقل : دعوت فام أجب . ومن الفوائد المجربة العظهة اليركة الكثيرة الم لقضاء الحواتح و تفريح الهج و الغج . و هى من الاسرار انخزونة المكنونة . ؟ا قاله شيخنا اليافعى رحمه الله تعالى : أن تقرأ بعد صلاة العشاء على طهارة كاملة فى جلسة واحدة إسمه تعالى " يا لطيف " ستة عشر ألف هرة و ستائة مرة و إحدى و أربعين مرة . والحذر ثم الحذر مق الزيادة و« النفقض . فانه يبطل شاك والحيلة فى معرفة ضبط ذلك أن تأخذ سبحة عدتها كنل فتقراً الاسم عليها ١١١‏ مرة فيحصل المقصود . و هذه اقرب الططرق ف "جلها بظروة وناب اللو 04 ا فاضرييا ف مهلها شتكون كج كتخا جا طاكجا كط وجوج عطا مج جارج عوط كر ١ © 7١‏ عاسطاتستطاكج وطاوطاوطاوط ا كصوجامطوجا جامجوط سسطاط ‏ جملتها ستة عشر ألقًا وستائة وأحدًا وأربعين ل فانيا ف إكاشاء اللقان للغارة , و فى كل مائة ونسع وعشرين مرة تقول : لاتدركه الأبصار وهنو يدرك الأبضار و هو اللطيف الخبين.. و هذه للدعاء عن الظالم . لطبا للب اد والرزق واليركةة تقول عقب كل صلاة مائة . ثم تقول : الله لطيف بعباده يرزق من يشاء و هو القوى العزيز . و منها لدفع كيد الظامة لاتدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار وهو اللطيف ب أسثبير 0 قراءة م 3“ عر و فيك قصنة عبن ذل لسؤال لغيرك برحمتك 6م 5-5 ااه 1# الذاىيث . ا الكافرين وليّا و لا من المؤمنين عدوا . و ارتحل بزادك من التقوى فى الدنيا . 0-0-0000 . واشهد لله بالوحدانية ولرسوله 0 5000 ا عدت اد لاد لباك لطبي :. فمن كان ممسكا ببذه. الصفات الحميدة ضمن الله عزوجل له أربعة فى الدنيا . الصدق فى القول و الاخلاص فى العمل و كج كج كج كجاك جا كا كج كج كج كط طاكج نل موك جك كج ١ © 7١‏ جاكطا سجرج تج كج جوتت كك الرزق كالمطر و الوقاية من الشر . و أربعة فى الآخرة ء المغفرة العظمى و القربة وو و العليا . و إن أردت الصدق فى القول فداوم على قراءة " إنا أنزلناه فى ليلة القدر ". و إن أردت الرزق كالمطر فداوم على قراءة " قل أعوذ برب الفلق " و إن أردت السلامة من شر الناس فداوم على قراءة " قل أعوذ برب الناس " . ظ و إن أردت جلب الخير و الرزق والبركة فداوم على قراءة بسم الله الرحمن الرحيٍ الملك الحق المبين هو نعم المول و نعم النصير " و قراءة سورة الواقعة و سورة يس », فانه يأتيك الرزق كالمطر . ظ ظ و إن أردت أن يجعل الله لك من كل هم فرجا و من كل اا 0 و إن أردت أن تأمن ما يروعك و يفزعك فقل :أ "ابابا ايو ميو رو وج ات همزات الشياطين و أن يحضرون . ميث بي نوه و إن أردت أن تعرف أى وقت تفتح فيه أبواب السماء . وكات الشاء قاقين وق 'تذاء اللقادى قاحنة .فى الحديث : مخ لال ية. كرس» أو يدة قلعت التاقى :. بف المناذئ هو المقذق:: و إن أردت أن تسام من أمى يكربك فقل : توكلت على الحى الذى لابموت أبدا ..و قل امد لله الذى م يتخذ ولدا ولم يكن امشريلف فى الاك وال يكن لد ول من الالناو كيزة تكبيرا افق المديظ + ها كريى أس إلا عفل ل سصريل فقا ديا عمد اقل توكلت على الحى الذى لابموت أبدا . و قل احمد لله الذى ل يتخذ ا 0 تكبا . و إن أردت أن تنجو من ثم أواغ أوخوف يضيبك ففل : اللهم إفى عبدك وابن عبدك و ابن أمتك ؛ ناصيتى بيدك . ماض فّ حكىك . عدل ف قضاؤك , أسألك بكل اسم سميت به نفسك أو أنزلته فى كتابك أو عامته أحدًا من خلقك أو استأثرت به فى عام الغيب عندك أن تجعل القران ربيع قلبى ونور صدرى وجلاء حزنى وذهاب همى وحمى . فيذهب عنك همك وغمك وحزنك . و إن أردت أن يداويك الله من تسعة وتسعين داء أيسرها اللمم فقل ما ورد فى الحديث : لا حول و لا قوة الا بالله العلى العظيم . فاغها دواء مما ذكر . و إن أردت أن تؤجر بما يصيبك من مصيبة فقل : إنا لله و إنا إليه راجعون . اللهم عندك احتسنت فصيبتى فأجرى فيا و أيدلتي عبرا عن وعنداء سيدا /1ي نعم الوكيل , توكلنا على الله و على الله توكلنا . و إن أردت أن يذهب همك و يقضى دينك فقل إذا أصبحت و إذا أمسيت : الهم انى أعوذ بك من الحم و الحزن و اعوذ بك من العجز و الكسل و أعوذ بك من الجبن و البخل و ممشهخمفمششمشش خش شششة مه ١‏ مممهمههمجمسجسجممسسهمسومه أعوذ بك من غلبة الدين و قهر الرجال . و إن أردت أن توفق للخشوع فاترك فضول النظر . و إن أردت أن توفق للحكة فاترك فضول الكلام . و إن أردت أن توفق لخلاوة العبادة فاترك فضول الطعام . و عليك بالصوم و قيام الليل و التهجد فيه . و إن أردت أن توفق للهيمة فازك امزح والضحك قلعي يسقطان اطيبة . . وإن أردت أن توفق للمحبة فاترك فضول الرغبة فى الدنيا . وإن أردت أن توفق لاصلاح عيب نفسك فاترك التجسس عن عيوب الناس . فان التجسس من شعب النفاق ؟ أن حسن الظن من شعب الايان . : و إن أردت أن توفق للخشية فاترك التوهم فى كيفية ذات الله تعالى ٠‏ تسام من الشك و النفاق . ظ . وإنأردت أن توفق للسلامة من كل سوء فاترك الظن الود يكل اناس ظ و إن أردت العزلة فاترك الاعتقاد فى الناس , و توكل على الله . إن أدث أن ابوث فبك فقل كل وم أربي مرة ‏ ا حى يا قيوم : لا إله إلا أنت . و إن أردت أن ترى النب مه يوم القيامة يوم الحسرة و العذانينة شاكاز عرو قززاءه * قا القن كورف ”اذ الصاء طروت "د31 الساء الس * نل نا نذا نا نذا را نان لاا لا ا للع ىلالا ا ل ل ا ا و إن أردت أن ينور وجهك فداوم على قيام الليل . وان أردنت السلامة من عطش يوم القيامة فلازم الصوم . وإن أردت أن تسام من عذاب القبرفاحترز من النجاسات . واترك أكل المحرمات . و ارفض الشبوات . و إن أردت أن تكون غنيا فلازم القناعة . و أن أرقت أن تكون حير الناس فكن ذافعا اليا . و إن أردت أن تكون أعبد الناس فكن ممسكا بقوله مَللله : من يأخذ عنى هذه الكامات فيعمل بهن أو يعام من يعمل بهن ؟ قال أبوهريرة : قلت : أنا يا رسول الله . فأخذ بيدى و عد خمسًا . قال : اتق المحارم تكن أعبد الناس . و ارض با قسم الله لك تكن أغنى الناس . و احسن إلى جارك تكن مؤمئًا . و أحب للناس مواقت التسنفلة كن نذافاء الاك اماف نان كترة الصداك و إن أردت أن تكون من المحسنين الخالصين فاعبد الله كأنك تراه » فان ل تكن تراه فانه يراك . ف أن لوقت أن بيعل اعافاق كوه بعاقاك: ., إن أردث أن فبك الل تاققزر حرتم بعراناك السايون . فى الحديث : إذا أحب الله عبدا صيّر حواتٌ الناس اليه . و إن أردت أن تكون من المطيعين فأدَ ما فرض الله عليك . بورق اردث أوقع ال عفان اعادو الانوت «اقعدل من الجنابة » و لازم غسل المعة . تلق الله تعالى يوم القيامة و ما طنولة دتمي : ظ و إن أردت أن تحشر يوم القيامة فى النور المحادى و تسام من الظامات فلاتظام أحدًا من خلق الله تعالى . و إن أردت أن تقل ذنوبك فالزم دوام الاستغفار . و إن أردت أن تكون أقوى الناس فتوكل على الله . فاك ارقت ان يوسع لق علبك الرزال بلموما #لطرفاترم الدوام على الطهارة الكاملة . إن أردت أن تكون آمنا من #خط الله فلا تفضب على أحد من خلق الله . و إن اردت أن يستجاب ةل فاجتلئب الحرام و أكل الوبا و أكل السحت .؛ و إن أردت أن لايفضحك ال على رؤس الخلائق سيدا فرجك و لسانك . و إن أردت أن ب بعر لك بعال علبلفا عيناك فاسة ف عيوب الناس . فان الله تعالى ستار » ويحب من عباده الستارين و إن أردت أن تمحى خطاياك فأكثر من الاستغفار و الخشوع و الخضوع و الحسنات فى الخلوات . ظ [ و إن أردت الحسنات العظام فعليك بحسن الخلق والتواضع و الصبر على البلية . وات ردت السلامة من السيئات العظام فاجتنب سوء الخلق و الشخ المطاع : و إن أردت أن يسكن عنك غضب الجبار فعليك بإخفاء الصدقة و صلة الرحم . جاكج كج كح وجوج وجا روط اوج وج يجار عط جا جر جرطرجل © ١‏ جاكقاكت وتاتجاكج وجاكماكجا تجا وجا كط كاوج وجاوطاوطويج ار 0 داقن ايان لاك عن حرامك واغننى بفضلك عمن سواك . وفى الحديث : لون على أحدكم جبل من ذهب ديئًا فدعى بذلك لقضاه الله عنه 6ق هو : اللهم فارج الكرب . اللهم كاشف الهم . اللهم جيب دعوة المضطرين . رحمن الدنيا و الآخرة و رحهه . أسألك أن ترحمنى فارحمنى رحمة تغنينى بها عمن سواك . و إن أردت أن تنجو اذا وقعت فى هلكة فالزم مافى الحديث : اذا وقعت فى ورطة فقل : بسم الله الرحمن الرحم . ولا حول و لا قوة الا بالله العلى العظيم . فان الله تعالى يصرف عنك فأشناء من أنواع البلاء : والورطة بفتح الواو و اسكان البواء الملاك . ظ و إن أردت أن تأمن من قوم خفت شرم فقل ما ورد فى جيك احور اا مال الور جاح ارا منه : اللهم اكفنام بما شئت : اتلك على كل شع اقدير + و إجارنت ان دان من مإمطان عله ار لال ماين رب العرش العظم . لا إله إلا أنت ؛ عزّ جارك و جل تاؤك , لا إله إلا أنت . و يستحب أن يقول ما تقدم : اللهم انا نجعلك فى نحورهم الى آخره . و فى الحديث : اذا أتيت سلطانا مهابا تخاف أن سنطيو علبك قدلا : الله أ كير ايه اكير الله-اصر مين علقه مهمهسجههههفتففتهههه ١55‏ لطجهممجهطهتشتهتتههده عينا» ا أممعا قاف و عدر ١‏ واكب سورت العالين . وان أزدث 3ك لقنت عل الدنن د اسم ور فرض اد كان من دعائه يله : اللهم ثبت قلبى على دينك . و فى رواية : يا مقلب. القلوب ثبت قلوبنا على دينك . قالوا : من دخل على سلطان يخاف شره فليقراً : الذ أمنوا و على ربهم يتوكلون . 0 ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إعانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل . فانقا يوا بعد ف لقاو فدل 3 متسنيم مدا راذا رفون ال و الله ذو فضل عظم . و إن أردت كثرة الخير و الرزق 00 م 0 و سورة الكافرون . وأ أروث السار قم انامس فداوم على قول : الهم استرفى” م معي انع ناريت نه قات كلظ فون لالد و إن أردت عدم الجوع والعطش فداوم على قراءة "لاُيلاف إيلافهم " و قد جرب ذلك مرارا و صم . [ وان عقت عل خاردك أو دالك" فاكتى سو الشك ام ظ وعلقها فى موضع تجارتك . يكثر فيه البيع و الشراء . و من كتب سورة القصص و علقها على من يخاف عليه التلف فانها أمان له من ذلك . و هو سر لطيف مجرب . هذا . و الله أعام بالصواب و عامه أجلّ و أوسع . جل كجا كج كنا كج كفا كا كطط كط كف كط كط كج كط كج عط كط تط كط ١‏ 1 | كط كط رج كج كج كج كط ترط رلك كت فصل فى بقايا الأقوال القولالثامن والأربعون ' رت رت " أخرجه الحاكم من حديث أب الدرداء و ابن عباس رضى الله تعالى عنهم بلفظ : اسم الله الأكبر رت رت . و أخرج ابن أبى الدنيا عن عائشة رضى الله تعالى عنها : إذا قال العبد : يارت يارت . قال الله تعالى : لبيك عبدى سل تعط . رواه مرفوعًا وموقوفا . كذا فى الفتح . و رواه فى الدر عن عائشة رفوعًا و موقوقًا . ظ القولالتاسع والأربعون “ما فقل القر الرارع هو رين العابدين رجه انه تمان اذه سأل الله تعالى أن يعامه الاسم الأعظم . فرأى ف المنام هو الله الل لله الذى لا إله إلا هو رب العرش العظيم . القول الموفى اخمسين ٠‏ كل اسم من اسماء الله تعالى دعا العبد به ربه مستغرقًا بحيث ايكون ق-قلبة حالفد غير الله:. فاته ع اقاق له ذلك اسمعب ا ا ا ا ا له . قاله جعفر الصادق والجنيد وغيرهما رحمهم الله تعالى . القولالحادى والمسون الانسان نفسه هو الاسم الاعظم . ففن عرف نفسه فقد عرف ربه و عرف اسم ربّه الا كبر . 2 و قال الشيخ الكبير ابوالحسن الشاذلى رحمه الله تعالى ؟) فى الشيين صن ١١4‏ : جلست يومًا بين يدى شيخى عبد السلام بن مشيش وكان له ولد صغير فوضعته فى مجرى . ثم هممت أن أسأل الشيخ عن الاسم الأعظم . فسك الطفل بذقنى ثم قال لى : يا م ! أنت اسم الله الأعظم . أو اسم الله الأعظم فيك . فقال الشيخ : قد أجابك الطفل فافهم . انتبى كلامه . قال العبد الضعيف الروحافى : وهذا غريب بديع لايعرفه صاحب العام الظاهر . و يخطر بالبال و الله اعام بحقيقة المقال أن الاسم فى قولنا " الاسم الاعظم " على هذا القول بمعنى الشيع المسمى . فان للاسم معانى كثيرة . منها المسمى سواء كان جوهرًا أو عرضًا على نا اختارة الصيوفية فق العارقون .و قالوا * إن المراة جاككمات فى قوله تعالى " لو كان البحر مدادًا لكامات ربى " الآية . الذوات المسميات . و بهذا المعنى سمىعيسى عليه الصلاة والسلام كامة الله . فعلى هذا معنى قوله عليه الصلاة و السلام فى حق الاسم الأعظم : إذا دعى ببه أجباب . أن.الانسان إذا كل و صفست روحه ء و تجردت عما سوى الله تعالى » و فنيت فى ذاته تعالى ؛ و ٠‏ دعا الله تعالى فى مثل هذه الحالة بهذا القلب الأعظم و الوجود الكل اجات اله دفاءة ‏ هذا . الج جا جل شرج رط حرج طش 1737 ١‏ جاطاط رط رط رط قال الشيخ محمى الدين بن عربى رحمه الله تعالى فى الباب الثامن والثمانين و ماثتين من الفتوحات فى معرفة منزل التلاوة الأول من الحضرة ة الموسوية ج؟ ص!74 : ثم لتعام أنك من جملة أسمائه تعالى من أ كلها اسمًا . ثم قال الشيخ : ولقيت أبا أحمد بن سيدبون بمرسية » سأله إنسان عن اسم الله الأعظم . فرماه بحصاة شير اليه اقلق اسم الله الأعظم . و ذلك أن الأسماء وضعت للدلالة . فقند عكن فيا الأشراك .و آنت ادل دلبلا على اللو اكرم: ان قلت : فقد وصف نفسه بالعظمة . قلنا : و قد وصفك بالعظمة وندبك إلى تعظيك ققال : رماوكر سار اعبات تر 0 نت الشعائر . 1ك ٠10‏ فسبح بام ربك العظيم " كلوه بوجودك و بالنظر فى ذاتك ‏ . قتطلع على ما أخفاه فيك من قرة أعين . فانت اسمه العظيم . و منن كونك على صورته اتخلوقة المحفية الق خفيك ان نمال هنا دف الملاقة ينف و سقس فقال : يحبنم و يحبونه . و المحبة علاقة بين المحب و المحبوب . و لميجعلها إلا فى المؤمنين من عباده . و لاخفاء أن الشكل يألف شكله وهو الانسان الكامل اتعبى كازافه.. [ القول الثانى واخنسون انه كال المائة و ليس من الأسماء التسعة 0 اختثازة الغارف بالله عبدالعز بذ الدباغ. المصرى رحمه الله تعالى . قال تاميذه فى اللوبريز ص507؟ نقلّا عنه رحمه الله تعالى : و وهشو فغش هشه 10 ممجففوههفشوففففف هه ١‏ سمعته يقول فى اسم الله العظيم الأعظم . إنه وال المائة و ليبس من التبسعة و التسعين . و إن كثيرًا من معانيه فى التسعة و التسعين . وإنه هو ذكر الذات لا ذكر اللسان . فتسمعه يخرج من الذات كطنين النحاس الصفر . وهو يثقل على الذات . ولا تطيق الذات ذكره إلا مرة أو مرتين فى اليوم . فقلت : ول ؟ فقال رحمه الله تعالى : لأنه لايكون إلا مع المتداهدة القافة .و ذلك شيل عل هه الذاث »اذا ذكرثةه الذات كهذت العالم كله هيبة و جلالا و مخافة ٠‏ قال رحمه الله تعالى : و كان فى السيد عيسى بن مريم على نبينا و عليه الصلاة والسلام قوة على ذكره . و كان يذكره فى اليوم أربع عشرة مرة . انتهى . القولالثالث واخمسون "فى المع "كرو ق الغمون حكاية عن البعدن فلا يخنى على اهل العام انه قول لادليل عليه لا عقا ولا شرعًا . القول الرابع واخمسون 'يأ ظاهر * كذا رأيت: مسطورًا فى بعض الكنب.:.ؤنانت ترى انه قول ظاهرئ'لامستند له لا فى الظاهر ولا فى الباطن . القولالخامس واخحمسون " الله اميد القهار” ذكره بعض العاماء . وال اعام بصحته . القولالسادس واخمسون ما أخرجه الطبرافى فى الكبير من حديث ابن عباس رضى 0000002 111111111011700 الله تعالى عنبها عن النى عي قال : اسم الله الأعظم الذى إذا دعى به أجاب » فىهذه الاية و هى : قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك ف تقاف إل اخ الذي قال الهيفى د ل كك . قال لمعاو 1 اسنانها ارخ عند ين بكرن السعدات ةوقا معين . و قال أحمد : ليس بالقوى . و قال النساقٌ و الدارقطبى : ضعيف . و فى إسناده أيضًا أبوالجوزاء . وفيه نظر . كذا فى شرح الشوكاق الحصرة اطصين - ظ ظ القولالسابع واخمسون ' الحق " صرح به بعض العاماء . ولا أعرف دليله و مستنده ومايؤتّده من حديث مرفوع او موقوف . و الله اعام بما هو صواب و حق . فائدة قلت : كان الحسين بن منصورالخلاج يقول 5 اشتهر عنه للق" اناق . عقر العاماءد و أقر ا ايقكله وإرمد اح كل يوم الثلاثاء فى ذىالقعدة سنة 05"؟ه ببغداد . لآن " الحق 8 اسماء الله تعالل . بل اسم اعظم لله تعالى عند البعض ٠‏ فقوله " | الحق " يقتضى دعوى الألوهيّة و الربوبية ود وان شئت التفصيل وبسط الكلام فى ترجمة الحلاج فارجع الى البداية ج١١‏ ص11 لابن كثير وسيرأعلام النبلاء للذهى ج5١‏ ص١7‏ , القرق مين الفرق ص18 ص11 : الفصل ف الملل و النحل ج؟ ْ جمج عط رطا وجا رج طن مطر جا جارج ورج سجرج جعط يج ١٠16©‏ جاعطا عجعج عجعج تط كل ص"١٠؟‏ . تاريخ بغداد ج؟ ص845” . الملل و التحل ج١‏ ص٠‏ ص86/ . الأنساب ص85؛ . المنتظم ج" ص8"؟ , الكامل فى التاريخ جم ص55 , وفيات الأعيان ج" ضصه؛ . العبر ج؟ ص16١‏ . مرآة الجنان ج؟ ص3"78؟ , البداية و الغباية ج١١‏ ص4١‏ , طبقات المعتزلة لابن المرتضى ص8/8/ ص88 . لسان الميزان جم" ص00؟ صا ه؟ ؛, شذرات الذهب ج؟.ص١58‏ . طبقات الآصوليين ج١‏ ص١7١‏ ص١17١‏ ؛ صلة تاريخ الطبرى ص6/ا ص94 . طبقات الصوفية ص/7٠٠؟‏ ص١١”‏ , تجارب الاثم ج١‏ صالا ., حوادث سنة . .ء فهرست ابن النديم ص4١‏ ضص١7؟‏ . تاريخ بغداد جم ص١١‏ 3+ الأننيات ص١18‏ , المنتظم ج" ص١1‏ ص5١7‏ , الكامل فى التاريخ ج48 ص١١‏ ص؟؟1 , وفيات الأعيان ج؟ ص٠١5١‏ ص155 . العبر ج؟' ص8١١‏ ص5؟1 ., ميزان الاعتدال ج1١‏ ص686ه . دول الاسلام ج١‏ ص/1807. مرأة الجنان ج؟ ص07؟ ص١35‏ , البداية والغهاية ج١١‏ ص7١‏ ص145١‏ . المختصر فى أخبار البشر ج؟ ص:/ا ص١‏ , طبقات الاولياء ص/11. ص188 ؛ لسان الميزان ج؟ ص؛4١؟‏ ص١١"‏ , النجوم الزاهرة جح" ص١18‏ ص)١٠؟‏ ص”203 . شذرات الذهب ج؟ ص"7ه؟ ‏ ص/01؟ . :. روضات الجنات ضص؟؟ .ص/07؟؟ . وانظر 'اخبار الحلاج" من جمع ماسينيون و "عوان ادع ' جمع ما سينيون ايضًا . نشر فى اخلة الأسيوية ( باريش 55505) © نكر ماسييون * الآأضول الأريعة* وهى تتعلق بسيرة الخلاج . [ والعاماء طائفتان فى اص الحلاج . فقالت ا وبكونه خارجًا عن الاسلام . و قالت أخرى : انه كان رجلا 00 الاقوال التى هى من باب تأويل لكام ويزرلون قوله "| الحق ' ونحوه من أقواله . قال الآمام الفخرالرازى رحمه الله تعالى فى كتابه نويج اليسنات ض 4 إن قلتَ نمطي قرلا سين عي لف 0 جاكج كناك جلك جط جا كطاكثة وجاك طا تج تطائطا عوجوم وموم 11 ١‏ جاتظا تك تج كج كتج وجا كج توج وجوج رج ب والجواب : أما القول بالاتحاد فظاهر البطلان ؛ لأنه إذا كيدان فإن بتباتفينا إننان .و إن فنا كان الدالك شيا اح وإن بق أحدهما و فنى الآخر إمتنع الاتحاد , لأن الموجود لايكون نفس المعدوم . فبق أن يطلب لكلام هذا الرجل تأويل .و تأويله من وجوه . التأويل الأول : آنا بيتا بالبرهان انون يسود هلتلق سبحانه.؛ و ان كل ماسواه فهو باطل ؛ فهذا رحل ما سوى الحق عن نظره » و فنيت نفسه أيضًا عن نظره » و لميبق فى نظره موجود غير الله . فقال فى ذلك الوقت أنا الحق . أن الحق سبحانه أجبرق هذه الكلية على امناته » حال قناته بالكية حن لفينة و إستغراقة قن أتوار ججلال الله تحال ٠و‏ لهذا المعين لما قبل له:: قل : أنا بالحق . أبى . فإنه لو قال أنا بالحق لصار قوله أنا إشارة إلى نفسه . و الرجل كان فى مقام محو ما سوى الله . ظ ظ التاؤيل' القاق : أند ثبت أتةسبحانة قو اللي ': و معرققه هى المعرفة الحقية . و كا أن الاكسير إذا وقع على النحاس قلبه ذهبًا ٠‏ فكذا إكسير معرفة الله إذا وقع على روحه انقلبت روحه من الناطلية إلى الحقية . فصار ذهبًا إبريرًا ٠»‏ فلهذا قال : أنا الحق . التأويل الثالث : أن من غلب غليه شئ يقال إنه هو ذلك الشئع على سبيل انجاز . ؟ا يقال فلان جود و كرم ء فاما كان الرجل مستغرقا بالحق لا جرم قال : أنا الحق . ؤ و الفرق بين هذا الجواب و بين الأول أن فى الأول صار 15177 العبد فانيًا بالكلية عن نفسه.: غرقًا فى شود الحق : فقتوله: آنا الحق كلام أجراه الحق على لسانه فى غلو سُكره » فيكون القائل فى الحقيقة : هو الله . وأماق لواب التاتك هاليد جو الك قال ذلك . ومراده بفة البالفة ؛ :وبين الداعين نرق عظم :إن بترن أرياب الذوق . التأويل الرابخ” الأبينه أنه كا شيل فى روسة نور مدا الله .و زالت مجب البشرية » لاجرم بلغت روحه إلى أقصى تتاول السحاذات قي عجار جنا مل :له | جاه يجنا »قال تعالى : ويحق الله الحق بكاماته . فيصدق قوله أنا الحق ار أعم من الحق بذاته . و من الحق بغيره ٠.‏ ظ فإن قيل : فبهذا الوجه كل موجود حق , فا معنى التخصيص؟ قلنا : لأنه لما تجلى فى روخه نور عالم الالمية صار كاملا حاصلا فى هذه الدرجة . فلاختصاصه زيد الكال ذكر. ذلك . الفأويل افقافيد. :أنه قها ذلك عل حذف المظيافت و لالعي الاتعاا كلق وتاك انلنق بتو شاك افو : انتيئ مما ذكره الامام الفخرالرازى رحمه الله تعالى . القول الثامن واحمسون “السريع “دان قزااتون الى عرسي لل سال : : اسم اه ظ الأعظم جره ابا لي ا 0 امل ا ا ل ا الال ا ا ا أت 3 اس الا ين ان الاسم الاعظم سورة الاخلاص . و فيه : انّ قراءة سورة الاخلاص أى قل هو الله أخيل اس ألما و واحدةً فى مجلس واحد ببسملة واحدة فى اوها فقط دون غيرها . وأن لايفصل بكلام الدنيا ق أثباء القراءة . هو الاسم الاعظم . كذا ذكره نصرت أفندى . خزينة الاسرار ص؟؟١١‏ . واقال يعض | العاماء تو واظي هق ل ورد تعس : نال كل خير ء و أمن من كل شْرّ فى الدنيا و الآخرة . ومن قرأها و هو جائع شبع ؛ أو عطشان روى . انتبى كلامه . و باجملة فضائل سورة الاخلاص كثيرة مشبورة : و هى مذكورة فى كتب السنن و غيرها . من أراد تفصيلها رجع اليها . القول الستون "يا الله“ واقه تقدم نقله عن البعطن + و هذا مؤيد توجوه كقيرة . منبا أن " يا الله " مشفل عك عدد 15 .راق هذا العدد أسرار بديعة ما فصلنا فى كتابنا ' فتح الله " . و هو كتاب بديع لميدنسج احد على منواله . خصّن الله تعالى بتاليفه . و لله امد و ليك . هذا . والله أعلم بالصواب . وهو يهدى الى الصراط المستقيم . الموصل الى حقائق الأسرار . و دقائق الأفكار . و عامه أجل و أعلى:وأثم كحك كج كج كك كطكط ا تطكط ماضوط لو توق 13 ١‏ لالس في بيان القول الحادى والسَتّين القولالحادى والستون هو دعاءٌ مباركٌ رواه على ينين مرفوعًا ا فى الغنية . ينفع كل مهموم و مكروب . و ما دعا به مغموم و مصاب الا فرَّج الله عنه . و تقل الله دعاءه . و أخبر النى عَيِنهُ فى المنام بعضٌ الناس انه اسم الله الاعظم . تفصيل الكلام على وجه ينشرح به المرام ما ذكره الشيخ عبد القادر الجيلانى رحمه الله تعالى فى الغنية ؟ فى نزهة المجالس. ج١‏ ص١١‏ : ان عليًا تَعَنشمن سمع رجلا يقول حول الكعبة : يامن يجيب دعا المضطرّ فى الظام ياكاشف الضْر والبلوى مع السقم قد نام وفدكحول البيت وانتبهوا وانت ياحى ياقيوم لم تنم هب لى يجحودك ما أخطأت من جرم ٠‏ يا من اليه أشار الخلق بالكرم إن كان عفوك لم يسبق لمجترم فن يجود على العاصين بالنعم "قال نا حسن ! أدركه كاذ هي رعل كين الرجد الا أقد قل كن نطاديه اذى يقال « الي ات للق اه ب ز ز3ز 0 ة > ةزةز ز <ز ز ز ز 1 1 111111111 اشقه . فقال عن ككعائينة : من انت ؟ قال : من العرب.. و كان والدى ينهاني عن المعاصى . فلطمته على وجهه فركب ناقته و أن الكعية قال يامن اليه اتى الحجاج من بعد © يرجون لطف عزيزواحد صمد هذى منازلماقدخاب قاصدها لخذ بحقّ يا رحمن من ولدى فشل منه جود منك جانبهء2 يا من تقدس لم يولد ول يلد قال.: فا فرغ حتى أصابنى ماترى . فاما رجع و راف فى هذه الحالة سألته أ يدعو لى فى الموضع الذى دعا على فيه بعد .أن رضى.عنى . لخرج على ناقته فسقط عنها مات . فقال على تيعنفهن: : أفلا أعامك دعاء سمعته من النى عَلنهُ , وسمعته يقول : ما دعا به مهموم إلا فرج الله عنه . و هو هذا : ظ اللهم إفى أسألك يا عالم الخفية يا من السماء بقدرته مبنيّة و يا مّن الارض بقدرته مدحيّة و يامن الثمس و القمر بنور جلاله ‏ ” “مشرقة أمضيّة.وبيا مقيلا على كل نفس زكبّة ويا مسكن: رعب الخائفين و اهل البلية و يا من حواتٌ الخلق عنده مقضيّة ويا من نجى يوسف عليه السلام من العبودية ويا من ليس له بواب ينادى و لا صاحب يغشى ولا وزير يؤق ولا غيره رب يدعى ولا ظ .يزداد على الحوائح إلا كرما و جودا . صلّ على مد و آله وأعطنى سؤْلى إنك على كل شئ قدير يا حى يا قيوم يا أرحم الراحمين . ٠‏ ثم قال عن نتن .: تمسلث بهذا الدعاء فانه. كنز من كنوز ل . فدعا به الرجل فعافاه الله تعالى . ثم رأى البى تكله فى | نام فسأله عن هذا الدعاء فقال : هو اسم الله الاعظم . مممه هوم شض جه مش ششهه هن ١١/١‏ هعمج هجسجمجشهمهسمهنده فائدة شريفة هذه دعوات عديدة تقارب الاسم الأعظم وتناسبه فى اجابة الذعاء و قبوله . أدرجها فى هذا المقام تكميلًا للافادة راجيا أن يستنفع بها المشتاقون و تقضى بها حواتح الداعين النشدون انا دعوات الطالبين المضطرّين . و الله قاضى الحاجات و كافى نويات و أحل المشكلات . نعم المولى و نعم التصير . يخ هذه الدعوات أبيات العلامة السهيلى المكفوف المتوى سئة ١54ه‏ رحمه الله تعالى . قالوا : انها مجرّبة لقضاء الحواتح . قال العلامة ابوالخطاب بن دحية ؟ فى حياة الحيوان للدميرى رحمه الله تعالى ج١‏ ضري + اتشةن ل أبيانًا وقال : ما سأل الله تعال ' بها أحن حاجة الا لضاهناء وق رواية» إلذا أعطاه إلله تال اياها . ألتبى ‏ . و قال الجلال السيوطى رحمه الله م تعال 0 56 النحاة الصغرى له رأيت بخط القاضى عزالدين بن جماعة : وجد بخط الشيخ محى الدين النووى رحمه الله تعالى ما نضّه ما قرأ أحد هذه الأبيات و دعا الله تعالى عقبها بشيع الا استجيب له . وهى هذه : يا من يرى ما ف الضمير ويسمع أنت المعَدَ لكل ما يتوقع يامن يرججى للشدائد كلها يا من اليه المشتكى و المفزع يا من خزائن رزقه فى قول كن امنن فان الخير عندك أجمع ما لى سوى فقرى اليك وسيلة فبالافتقار اليك فقرى أدفع ما لى سوى قرعى لبابك حيلة فلئن رددت فأى باب أقرع ومن الذى أدعو وأهتف باسمه إن كان فضلك عن فقيرك ينع جعط رطعت حرط كط تحط كط اجاج كط وج رط مط وجل 1/77 .جك تتح تجاتحا كافج كوج كج كحك وجوج رويط حاشا لجودك أن تقتط عاصيا. الفضل أجزل والمواهب أوسع وى التعالين الشية قرع الأريعين الرنيية رضى هه ان هله بيات من ااام عبذاار عي يز عبان عيسوتل المالق رحمه الله تعالى . ومن هذا الاب ما أخرج الحافظ ابوني رجمه الله تعالى فى الحلية جم ض؟١‏ باسناده:عن محمد بن يزيد بن خنيس قال : عييت ويا يقال قز كو البعه النقع را ررق ان سنن الع اثنتى عشرة ركعة يقرأ فى كل ركعة بأم القران و آية الكرسى . و قل هو الله أحد . فاذا فرغ خرّ ساجدًا ثم قال : سبحان الذى لبس العرّ و قال به . سبحان الذى تعطف بالف وا كارن يك د مدان القن اعم ل لقتني ستيان الذى لاينبغى التسبيح إلا له » سبحان ذى المن و الفضل . سبحان ذى العز و التكرم . سبحان ذى الطول . أسألك بمعاقد عزك من عرشك . و منتهى ال رحمة من كتابك ‏ ٠و‏ باسمك الأعظم . ٠‏ وجدك الأعلىء و كاناتك النايات الى لاساو رهن بز ولة داج أن ٠ .‏ تصلى على حمد وعلى آل حمد. . ثم يسأل الله تعالى ما ليس مجعصية . 8 قال وهيب : و بلغنا أنه كان يقال : لاتعاموها سفهاءكم فيتعاونوا على معصية الله عز و جل . ظ و من هذا الباب ما أخرج الحافظ ابونعم فى الحلية ج/ كوه الاسام عن شعرق إن ارزامه لامي كدر رهم بن ادم عن مومى بن عبدالله عن أويس القرفى رحمه الله تعالى عن عمر ابن الخطاب تيتنظهن' عن على بن ابى طالب تتلشتهنة عن النى عَللق كج عطا كج كجا جا جروجل وجا وجاك ةوج كط وطة جارج رططرجل يج 1/77 ١‏ جاكجا وجو توج ساوج ت حامج كج ارجا ك وجو وجاك قال : من دعا بهذه الأسماء استجاب الله له . ثم قال عله : و الذى بعثنى بالحق من دعا بها ثم نام بعث الله بكل حرف منها سبعمائة الف من الروحانيين و وجوههم أحسن من الشمس و القمر : سبعون ألفا يستغفرون له و يدعون له » و يكتبون له الحسنات.» اللهم إنك حى لا تموت , و خالق لا تغلب , و بصير لا للب عي 0 ادع ار 0 و عظم لا قوصف , و.وق لا تخلف : كرك اسن ٠و‏ حكم لاتجور . و منيع لا ثُقهر . و معروف لاتنكر . و وكيل لاتخالف . وغالب لا تُغلب , و ون لا تّسأم . و فرد لا تستشيرء و وهاب أل مرب 'لابنقال جراد للا سكل ,و عير لقان و -0 0 0 وو وعد ل تشنةع بويا لي د 0 المؤمن . المههن ., العزييز . الوهاب . الجبار . المتجبر . يا طاهر , المطقّر ء المتطهر ء يا قادر ء القادرالمقتدر. يا عزيز . المعز . المتعزز , سبحانك إفى كنت من الظلمين . 5 ثم ادع بما شئت يستجب لك . كذارواه ال حسين عن شقيق عن إبراهيم و رواه سلوان بن عيسى عن سفيان الشورى عن إبراهم بزيادة ألفاظ و خلاف فى الاسناد . ثم قال أبونعيم #عخدشاء امريكر عن بن جد المقيذ' ندا جمكجاكج وجا وج كج كن وج عط كج كط عط جا كط كجا كج وجوج عطر © 1/7 ١‏ كج اكجا كج عط عطاك جوج كج كج يج كج كج كج كك عفان بن يحبى بن عبدالله بن سفيان الثقق الكوفى ثنا أبوعلى الحسن بن عبدالله الوزان ثنا أبوسعيد عمران بن سهل ثنا سلهان بن عيسى عن سفيان الثورى عن إبراههم بن أدهم عن موسى بن ,يزيد عن أويس القرفى رحمه الله تعالى عن عمر بن الخطاب دين عن على بن أبى طالب تمن قالا : قال وسول الله عه :مع دعا عرذه الأساء اسععاي الله له دعاءه . و الذى بعثنى بالحق لو دعا بهذه الأسماء على صفاتٌح من الخديد :'لذافت باذن اتلد ولوندعا بعال ماد ان سكين باقن اللهء و الذى بعثنى بالحق انه من بلغ إليه الجوع و العطش ثم دعا مده الأساء | طعيه الله و مام ولو فعا و الا بواء عن دل بينه وبين الموضع الذى يريده ألان الله له شعب الجبل حتى يسلك فيه إلى الموضع الذى يريده . و إن دعا به على مجدون أفاق من جنونه ء و إن دعا به على امرأة قد عسر عليها ولدها هون الله ليا ولوق وجل دعا بدو اللدينة شورق وفيا د لما اناد الك . ولميحترق منزله . و إن دعا أربعين ليلة من ليالى اججمعة غفر الله له كل ذنب بينه و بين الله عز و جل ., و لو أن رجلا دعا على سلطان جائر لخلصه الله من جوره . و من دعابمبا عند منامه بعث الله إليه بكل امم منها سبعين ألف ملك مرة يكتبون له الحسنات ومرة يمحون عنه السيئات و يرفعون له الدرجات إلى يوم ينفخ فى الصور . ظ فقال سامان : يا رسول الله ! فكل هذا فاب سواه قال : نعم يا سامان. و لولا أنى أخشى أن تتركوا العمل و 111111111111000 تقتصروا على ذلك لأخبرتك بأعبحب من هذا . قال سامان : عامنا يا رسول الله . قال : نعم . قل : اللهم إنك حى لاتموت , و غالب لا تغلب ,» و بصير لا ترتاب . و مميع لا تشك . و قهار لا تُقهر . و أبدى لا تنفد . و ازيب الاقمد .+ نكاد لا يغيب: و ]له اتاد + وقاهر لاعطلء... وامروات لطعي بو لوه ور و ا ار ير راد تضام . و عظم لا ترام ».و عالم لا تُعام » و قوى لا تضعف » و جبار لا توصف , و وف لا تخلف , و عدل لا نحيف . وغنى لا تفتقرء و كنز لا تنفد . و حكم لا جور . و منيع لا تقهر . و معروف لا تنكر . و وكيل لا تحقرء و وتر لا تستشارء و فرد لا يستشير . و وهاب لا ترد . و سريع لا تذهل , و جواد لا تبخل . وعزي زلا تذل ؛ و علي لا تجهل , و حافظ لا تغفل » و قيوم لا تنام ؛ و تجيب لا تسام , و دام لا تفنى . و باق لا تبلى ٠‏ و واحد لا تشبه » و مقتدر لا تنازع . هذا حديث لا يعرف الا من هذا الوجه . و مومى بن ,يزيد و من دون إبراههم و سفيان فيهم جهالة . و من دعا الله بدون هذه الاسماء بخالص من قلبه و ثابت معرفته و يقينه يسرع له الاجابة فها دعا به من عظيم حوائجُه . انمبى ما فى الحلية . و من هذا الباب قصيدق المسمّاة بالطوبى فى نظم الاسماء الحسنى . نظمت فيها اكثر من مائة اسم و ستين اسمًا من أسماء الله الحسنى بطريق الدعاء . وهى مشبورة معروفة مقبولة عند الخواض و العوام . مقرؤة فى بلاد كثيرة من دولتنا باكستان و فى مفوفجف فخ ففشففه ف ١/١‏ همفمفشجفففجفففففهفه بلاد دول كثيرة نائية من الهند و امريكا و البريطانيا و فى بلاد دول العرب و غيرها من بلاد دول قارة أسيا و قارة اوروبا و فى مكة المكدمة و المديتة المنوّرة. وقد جرّمبا مات الآلاف من الرجال والنساء من الخواض . والعوام و قرأوها لقضاء الحواتٌ المتفرّقة المهمّة المتنّعة فقضى الله ولو ذكرت حسها أخبرونى معشار ما شُرّفهم الله تعالى و بان 36 نال كيوك الراك التطينن» والعواقك الغرية بد قضاء حواتجهم . والفوز بمنامات صالحة مُبَضِّرة . و دفع البليات وحَل المعضلات المتنوعة بقراءة هذه القصيدة المباركة . و بقراءق “"كقاو اللبازك * المر كت الكمة ب بالصدراك الصوفة " يقرا ' قصيدق الحسبى " المشهورة لبلغ الكتاب مجلدًا ضخً) . فالمدلله و التوكدنك + واللتحى امي زات بو شاف الثم اف ولا كوو فو كط فاو رت القام التعال ‏ 1 ناه فى الأحاديث المرفوعة الصّحيحة . و فى الحديث المرفوع : انّ لله تعالى تسعة وتسعين اسًا مائة غير واحدة من أحصاها دخل الجنة . رواه الترمذى . و قد صرح الحافظان ابن مجر و العينى و الامام النووى و غيره من الأتمة رحمهم الله تعالى ان الدعاء بعد م الله تعالى مقبؤل مفستجاب . و هذه منظومتى ل الحسلى " فهاوٌم اقرأوها بتوفيق الله تعالى . عبان اند رك العاتدا كل فين 5 عرف ه_ سح ف 2١‏ ف هد 1 ش 2 سامع 3 - أ( مب ع 0 هس يلك خافض للناس طورًا 6 0س إن مقدمّنا مؤخرنا مقامًا و ام 0 حفيظ حافظ الملكوت عدل 1 5 و هم وي فانّ الكبرياء رداءً رق 53 58 , م > ١)‏ بعس ( "اق كان 0 ©آاض يي ا ا ل عفور 8 "مك ٠.‏ تميأ ( ا كك ٠ َ‏ 6ن رسجم سعاكيم “رسن ار فد ا 0 إلى ديةة فوى غالب باق و شاف - م سواه احسّبهظِلا ا وحبابا مي 5ه مي ا 0 ا انسور رامدو كرد ل و ا يوا ٍ --31 م مُؤمن فتَائح وادِى كريم واهب التُعبى حكمٌ ‏ ا / . اج 5 ُ 1 وي 204 5 شمبيك ور منين من الافات ختانا وَّ ديا م 6 معضلات السّائلينا 2 “الوا ب ا ه وقهَار و قاهرٌ قاهرينا 5و رخية رافعٌ الدّرجات حيئًا لا مه إاكار وسيع واس الحكم رَزينا تعاى عن عقولٍ العاقلينا و 1 ا القدعينا ىللاي ا و 5 يَ بَكُنهٍ باطِنُ عن ناظِرِينا ا 0 ا اد وسثّار لذنب المذنبينا بي كن 1 ع ا وغفار لمن يُستغفرُونا ع 5 ومقتدر بأآخذ الظالمينا أه 2 و 3 0" ! جلي الشان لا يحصى شكُونا م 5 /اه ١‏ وجبّار و جاب جابرينا ع فيبق وجة رب العالمينا تفرد بالعُلى و بأن تكونا خزائن غيبه للعارفيئا /5 2-0 : ودود وَدٌ حزت المؤمنينا 6 7 ل : جاجاكج جاخ راكنا كط مط كج كجا كج وج عط كط وجو طوطر /1 1/7 ١‏ لامج كتج تج ترج تجا كط طوج كت وج كطا اكت فل ' تعالى " اقتصرنا فى هذا الفعل على الاشارة الى الاسم " المتعالى " اذ وزن الشعر لا يحمله . كج ك جك رج ذف 00 01 عه ١‏ 5 كو" القن" فون ارا السو ره تاقدف اح ور ديع الخلق هادئ الناس طََ| ب ال ا ل و ا غزير قالك المللك عع ا ا و00 و 1 ان وحار م0 عفو هو الدهر المقَلَبٌ لليالى د و او ا ان ١1‏ موي /ا١١‏ من 0 115 9 خبير * واه عالٍ 7 ا" ا 1 اي 00 0 قديم صادق فى 0 ا واو 1 2 ا 5 ه16 اك : 7 له 155 ل ا 1 , 5 7 ب و ذو 2 ل رفيق ا يز ا ْ اها 1 وذوعرش 4 ااه 5 ا 0 ٍ 1 9 01 د اك كت ا ا ا 0 0 و مفية 0 0 صراط الدين والعُقىى مُبينا وخا ناف المستّرشدينا د إن مخطنا أو رَضينا دإكرام * الخطيينا و ديا فلن العاملينا وح عام خَلتَا متينا 5 و للايام دهرّ الداهرينا عل زعوف مب تاهيه 5 و9١‏ : ٌ / و 0 0 أو ثبينا 7-31 0 فيك انو م 0 اننا وصانغ حَلقِه صُنْعَاحَسِينا سَتدك لا يح الفاضحينا 37 ف > الهم قرينا لنا أعلى و خيرٌ الخالقينا عيب دفينا - ١م‎ بط د : 0 165 ع وكافي دافم الأمراض الب كثله ‏ ُ ا فيا رَاقَنا الوهَابٌ خيرًا مصوّرَناويا َوَابُ رحَمٌ خف للف آد ركنى بلطفي حوى أسماءك الحسنى نشيدى فَعَوْرَئم أَنجَدَ فى الأراضى وصاقح كل أَذْنِ قبل إِذْنِ كفا كا عا كج كط كط وجط عوط وجوج رج عطا روط وط عط عط كط ,1/8 ١‏ جاكطاوط وجا ع كج كط وط وجاك عج كج كج كج جك اعطاكاه وقاف ةم اا تعا ل عن سمات الناقصينا ورازقنا وكنت به طَمِيئا على الشادِى وحزب القارئينا خف انت خيث المدر كينا كعقدٍ زانَ جيدَ الحورِعِينا وشرّق ثم غرّب مُستبينا وعائقَ كل قلب السامعينا عا فيا اللهم وفقنا لخير ومايُرضيك إرضَاءَأْمِينا انمهت منظومت احميدة العظمى و قصيدق السعيدة الطوبى . . و الله اعام بالصَواب و اليه المرجع و الماب وهوأعم بم 0 الحسنى من الفوائد الجزيلة و العوائد الجليلة . و اتركات الابدتّة . و السعادات السرمديّة , و اللطائف المكنونة القدسيّة افلكم وى نرق السزوية السكية اماي . بر عمد اجن اوم واهآن : 4د 7/0 طامط كج كح عط عطكج كج عط عط عجعج ع ع طعصكج عطعطكطر ١ج ١‏ اوج كج كج عجعج عط وج كج عجعج وجاك كج كج و كل في تفصيل القول الثانى و الستين اختار غير واحد من المفسّرين و المحدثين و المحققين و الفضلاء الكبار من السلف و الخلف ان اسم الله الاعظم الذى اذا دعى به أجاب . و إذا سئل به أعطى , هو الجلالة أى " الله " و اليه ذهب كثيرمن أئمة خي رالقرون منهم الامام أبوحنيفة رده اللناتعا. و "اتغذلوا على هذا القول بوجوه كدرة . ولى فى بسط هذا القول و تحقيقه رسالة مفردة فريدة . هفى حكمة مطلوبة غالية عاطرة؛ و روضة عاميّة منشودة رحبة زاهرة . نمرها دافق . و طيرها زاعق . و برقها لامع . و غيثها هامع . و سماؤها لطائف . و أرضها معارف ؛ و غربها أسرار . و شرقها انوار » وبمينها بدائع » و يسارها روائع . نعم لايعترف بفضلها ولا يقدر قدرها إلا محتٍ العلوم و الحقائق . ولا يغترف من حياضها آلا المولع بالنكات و الدقائق . ولا يطرب مطالعتها إلا من أنصف وألق السمع و هو شهيد . و من مع الغناء بغير قلب و لميطرب فلا يام المغئى 1111111101011 أسطر ههنا خلاصة هذه الرسالة فأقول و بالله التوفيق : قال الامام الغزالى رحمه الله تعالى فى أوائل كتابه " المقصد الأسنى فى أسماء الله الحسنى " ص.؛ : اعم . ان الاسم " الله" أعظم الآمياء السعة و اللشبعين ٠‏ لآنه ذال عق ذات جامعة القيفات» .' الجلية يحي لاعس ميا سس وساي الكل كيدل ادها إلا على احاد المعاى من علم أو قدرة أو فعل أو غيره . و لآنة أخص أسائه : إذ لأيطلقه أحد عل غتيره تعال لاحقيقة و لامجارًا . وسائر الاسماء قد يسمى بها غيره تعالى كالقادر و العلم و الرحيم و غيرها . فلهذين الوجهين يشبه ان يكون هذا الاسم أعظم هذه الاسماء . انتبى كلام الغزالى . قال بعض المفسّرين فى شرح قوله تعالى " قل ادعوا الله او افعو الحيب. "و ضعيض عدن الاسعين بالذكر يدل عل انين أشرف من سائر الاسماء . و تقديم اسم " الله " على اسم الرقيع يدل" علي أن قولنا " الله " اعظم الأسماء . انتهبى . ٠‏ قال بعض العاماء الأعلام : و مما يدل على أنه هو الاسم الاعظم انك تضيف جميع الاسماء إليه فتقول : " العزيز '" اسم من اسماء الله . و لاتقول : " الله " اسم من أسماء العزيز . قال الامام الرازى رحمه الله تعال فى تفسيره ج٠١‏ و : القول الرابع أن الاسم الاعظم هو قولنا " الله " و هذا هو الأقرب هه نا سنقيم البللآلة من ان هنذا الاسم بجرى بجرى 3 العام فى حقه سبحانه . و إذا كان كذلك كان دالا على ذاته الخصوصة . انتبى . تكفا كط كج كج تجا كج كط كفا وج كج كج كط كط حك جه روطت 7( ١‏ «امخاحجة كاك و كط كج كط جط وجاك كج كط كج ج وجول وايضًا قال الرازى بعد البحث على أن لله تعالى بحسب ذاته اسما ام عل ققدي أن إيكون وضع الاسم لعلاف القيقة أ الذاث الله هال مكنا وجب القطع بان ذلك الاسم أعظم الاسام وذلك الذكر أشرف الأذكار . ظ لأن شرف العام و شرف الذكر بشرف المذكور . فاما كان ذات الله أشرف المعلومات و المذكورات كان العام به أشرف العلوم . وكان ذكر الله أشرف الأذكار . وكان ذلك الاسم أشرف الأسماء . و هو المراد من الكلام المشهور الواقع فى الألسنة و هو اسم الله الاعظم . ولو اتفق لملك مقرب أو نبى مرسل الوقوف على ذلك الاسم حال ما يكون قد تجلى له معناه ل يبعد ان يطيعه جميع العوالم الجسمانيات و الروحانيات . انتبى كلامه . وفى كتاب الداء والدواء : عن جابر تَيَعَنشهنه ا فى البخارى أن اسم الله الاعظم هو " الله ". اين او عي الرارية : قبل كل أسم . انتهى ٠‏ وقال الشيخ أبوبكرالفهرى رحمه الله تعال : قال الله تعالى : ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها . فعمّ الاسماء كلها . ثم قال: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن . بدأ بالاعظم من أسمائه . و ندب الخلق أن يدعوه به . وهو الاسم الذى سمى به الحق سبحانه نفسه . و منع من التسمّى به . و صرف دواعى الخلائق من كل جبار عنيد و شيطان مريد أن يتسمى به سرًا و علانية . ظ فهذا فرعون الطاغية لعنه الله مع عتوه و جبروته . قال جوج رط جا نط رطا حرط طئط جشوطا عط نك "ل ٠.١‏ جاوطاوطط رجا تجتن ولج روجو لوال لقبط مصر : انا ربكم الأعلى . لحلت به و بقومه النقمة. ولم يستجرقع أن يقول: آنا الله قيفر الله الأشوار عع الأقعاء فيه : فقال تعاإق : هل تعاءم له سميًا . يعنى هل احد غير الله تعالى يقال له : الله . وهو الاسم الذى اطلق ألسنة الخلائق بذكره . و وفر ‏ الدواعى على النطق به . و علق الايمان فى الحقوق به . و جعله غياث المستغيثين .و ملجا المظلوميق.. و لمق الائفيق .و عيادة العابدين . و جنة المستجيرين . فلايقع احد فى شدة اويخاف بلية إلا ومجيراه " يا الله " وهو اول مفروض على المكلف ف دارالدنيا إذا قذفته الأرحام من ظامة الاحشاء إلى سعة روح الدنيا تلقته القوابل و صرخوا الله اكبر . و هو آخر ختام فراق الدنيا لا إله إلا الله . و به يتباشر الخلائق فى محاوراتهم . ويجعلونه عرضة فى تعاطى ما يجرى بينهم . حتى نبوا عن ذلك . فقال تعالى : و لاتجعلوا الله عرضة لأجانكم . وهو الاسم الذى يقتضى جمع همّك فى الوله به . و يوجب انفصامك عن شهواتك و عن حظوظك . و لهذا فسح الله تعال للخلق فى الدعاء لما هو أوفق لقلوبهم و أطمع لنفوسهم فقال : ادعوا الله أو ادعوا الرحمن . كأنه سبحانه و تعالى قال : إن لم تدعونى بى فادعولى بتفضلى و رحمتى . ولهذا قال الواسطى رحمه الله تعالى : ما دعاه احد باسم من أسمائه تعالى إلا و لنفسه فيه نصيب . إلا قوله " الله " فان هذا الاسم يدعوه إلى الوحدانية . ليس للنفس فيه نصيب . و لهذا قالوا : إن هذا الاسم للتعلق دون التخلق . و لان الألوهية للقدرة مسهسهسهسجسهشهجمشهمشتههضة ١ ١5‏ تشهجههججسججهسهمههسهههه على اختراع الاعيان . وهى غاية صفات الجلال و نعوت الكال . واقال ابوسعيد رحمه اللهاتعال : اول مادعا عبادة دعاهم إلى كامة واحدة. فن فهمها فهم ما وراءها . و هو قوله " الله " . الا ترى أنه قال تعالى : قل هو الله . فم به الكلام لاهل الحقائق . ثم زاد بيانا الخاص فقال : احد . ثم زاد بيانا للاولياء فتقال : الله الصمد . ثم زاد بيانا للعوام فقال : لميلد و لميولد ولميكن له كفوًا 035 و روى هشام عن همد بن الحسن الشيباى قال : معت أبا حنيفة رحمهما الله تعالبى يقول : اسم الله الاعظم هو " الله " أو ' الاله ". و هو اعتقاد اكثر المشايخ من الصوفية و العارفين . فانه لاذكر عندهم لصاحب مقام فوق مقام الذكر باسم " الله " مجردًا . قال الله لنبيه مد عَيهِ : قل الله ثم ذرثم . ولهذا كان الشبلى رحمه و قال محجة الاسلام رحمه الله تعالى عن بعض أهل العام : أنه الاسم الخصوص الذى لميتسم به احد من الخلق . و قال أبوجعفر الطحاوى رحمه الله تعالى فى كتابه المسمى بالمشكل : أن الاسم الاعظم هو" الله " و استذل بحديث أسهاء رضى الله تعالى عنيا : انين + سباق ذكر حديت أماء و ينان الاسسباط فده فى الحجة احخمسين من هذا الفصل . و قال فى الثميس ج٠١‏ ص1 وبروى عن الدى علا أذد قال : ما بين بسم الله الرحمن الرحيم و بين اسم الله الأعظم إلا م بين بياض العين و سوادها . و قال النى عَنمِ : ما بين الآدميين و الشياطين إلا بسم الله الرحمن الرحم . ظ مسجهسههسههشهههههههشة مل ١‏ ممسعجججمسمهجمسمستههههه فاسم " هو " الاسم المضمر الذى يدل على أن ما بعده الاسم الأعظم و هو " الله " لآن الاسم الاعظم هو الجلالة . و هو قطب الأسماء . و إليه ثرجع . و هو فى الأساء كالعَام . لأنك إذا سئلت يه الرعفيية © قنقول " الله ",نو كذا سان الأمياء تضيافت. اليه و تعرف به الجلالة و علو رفعته . والمءشرفف :زاقد عن الأآضاء .و هو انلك إذا أؤلت ممه حرف الألف بق ' لله " و إذا أزلت منه اللام الأول بق " له " و إذا أزلت الثانية أيضًا بق " هو " فكل حرف منه قاتم بذاته . لسن كذللك غير من الانواء اقلق اذا أوالت مك بطل معناه . و هذا الاسم الأعظم حروفه ل تختل . فله شرف على الأسياء ددن دلي عن أقه الذات المكرسة الناوكاة الع ين البقناف.: وله شرق لغ وهو اانه يدل اغل الثات المعدافية الرمويبة : ويدل على توحيد الالحية . فان أوله الألف و هو أول الحروف و أول الأعداد و أول الاحاد . فهو فرد فى صفته أحد فى عدده يشير إلى أحدية سره الذى خضعت له الموجودات . و آخره حرف الحاء و هو يشير إلى توحيد الألوهية وهو لايوجد فى غيره من الأسماء . و هو يقول بلسان حاله : أنا الأول و الاخر و الظاهر و الباطن . 0 و" الك" هو انعو اللدايو امنيا اسان ابو نهو اشير . سريانفى . وأما تفسيره فمخرج الأشياء من العدم إلى الوجود . و له معان أخر يجب على الناظر فيها كمّها عن السفهاء . لثلايتوصلوا به إلى فعل المنكرات والذخحرمات . فيسقط من عند الله مثل باعورا . 111111111 1 1 1 وهذا الاسم له حروف أربعة . ألف و لامان و هاء 0 الطبائع أربعة : والأقطار أربعة شرق و غرب و شال و جنوب . وملائكة التسبيح أربعة جبريل وميكائيل و إسرافيل و عزرائيل . انتهبى كلامه بحذف و اختصار . قال العنن الصعيفيب السار» لوطي سوه كقيرف 0 أدلة قويّة ة باهرة و قرائن ظاهرة تؤيّد كون دا الآنية وى اشرق الأساء الربامة : حاصل هذه الادلة و الوجوه وحُخلاصة.هذه الحجج والقرائن ان الاسم " الله " له خصائص خاصة عالية غريبة يختصّ بها . و . مزايا زائدة فائقة تميّزه من بين الاسماء الحسنى . و فضائل فاضلة تفضله على جميع الاسماء ال رحمانية, و بركات مباركة عظهة تعظمه و تحله و تدلنا على انّه أعظم الأسماء الحسنى و أشرفها . الحجة الاولى : من خصائص الاسم " الله " انه أكثر الأسماء الحسنى استعمالا . و هذا ظاهر . و الظاهر انّ حكمة الله تعال فى ذلك تعظيم شان هذا الاسم الكريم . و تعميم فوائده و منافعه . و تكثير سواه 0 أعظمها . ظ الحجة الثانية 0 ملاو اند ارت المعارف بإجماع الأسابية العاء و كنقن لا وعنيياة أعيف المعارف . ولذا تمى الله نماي ذاتّه باسم ' الظاهر ". وهذا يتستدعى كونه أشرف و أعظم . قال بعص شُرَاح الألفّة كالعلامة ابن عقيل رحمه الله تعاال ال ا ار ا ا ا ا ا ال قا ا ا ل ا و غيره من العاماء : و اعام أنَ الجلالة أعرف المعارف اجماعًا ثم الي . الحجة الثالثة : من خصائص الجلالة من بين أسماء الله الحسنى أنه أكثرها استعمالا فى القران الحكيم فد كريق القران ق ألقين و خمسمائة موضع و بضع و سئّين موضعًا كا ادعى انجد اللغوى رحمه الله تعالى . و الاقرب الى الحق ما فى المعجم المفهرس للقران الكريم ان اسم الجلالة ورد فى القران العزيز فى ١751‏ موضعًا . لكنَّ صاحب هذا المعجم المفهرس فاته موضع و هو البسملة . فيجب زيادة عدد واحد على اجموع الك كور :. ظ وكثرة الاستعمال فى لقرآن العظيم قرينة واسححة على انّ اسم الجلالة أحتَ الاسماء الحسبى الى الله تعالى و أعظمها لديه ء و انّ اكثر الحقائق اللاهوتيّة و الاسرار الجيروتيئة نيطت بهذا الاسم الكريم و ارتبطت به . و قد حقّ ما قيل : من أحت شيئًا و استعتلية اكتر ذكرو جاوما عه ما قال الشاف ” أعد ذكر نعان لنا ان ذكره هوالمسك ما كرّرته يتضوّع ‏ 2( الحجة الرابعة : يؤتّد كونه أعظم الأسماء الربانية إِبِهامُ حقيقته واختفاء كنبه . فهذا الاسم لكونه أعظم الاسهاء قوى ظ ؤ ارقاطهوى اقغالهيذات مذاه تغالت راعر يت فانكار كزن سينك لذ تكرام وداب وت سي رةه عليه الأنوار . فاحتجب بحجاب الأنوار و الأشعقة عن العقول و الأيضان : و اشيل فون اذمان التي فم ارك جكج ع كعك تجا كك كك ارال 1١‏ 000 ٠‏ فام يدروا أن مقيفة وهنا أصاه او عاخاه © و قوات هينات أن شارك الخبران فى شاطىم ل ا ل ل فاموسن: اماه م فاختلفوا أسريانى هو أم عربى . إسم أو صفة . مشتق وممّ اشتقاقه وما اصله أو غير مشتقّ . عَلَم أو غير عَلَم . أعظم الاسماء أو غير أعظم . غييات عتقاء أن يضطاده أحد 2 قاترك عداكو كن من ذاكقدعة مأل هذا الدليل ان حقيقة هذا الاسم مبهمة . وذلك يقتضى كونه أجل الاسماء و أعظمها . و أعظميّة الشئع توجب إبهام حقيقة الشهع الاعظم على أذهان الانام : واختفاء كنبه على عقول الأعلام . و لذا قالوا : لأجل الاعظميّة أصبحت ليلة القدر مبهمة والصلاة الوسطى مستورة والساعة المقبولة فى يوم اجمعة مكتومة . الححة الخامسة : اسماء الله الحسنى سيّد الاسماء مطلقًا . و هذا الاسم الكريم سيّد الاسماء الحسق . ألا ترى انه يقدّم عند اجتاعه مع سائر أسماء الله الحسبى . و لذا قَُدَم فى البسملة » و فى قوله تعالى من سورة الفاتحة : امد لله زب الكاميق :, الر كمه الرحم . ملك يوم الدين . و هذا ظاهر . و التقديم علامة كونه أشرف الأسماء الحسنى و أعظمها . الحجة السادسة : من الخصائص العجيبة انّ واضع هذا 0 الجليل أوَل الانمنان و بمو إدم عليه السلام . 6 صرّح بذلك بعطى اق الكقيب , فهو اوّل امم مبارك وضعه اوَلَ الانسان لمسمّاه عر و جل . ممجفمم عه شمف ففففة 1١5‏ مشمسممججسممسههمهسون وامداتر لأسا الرفاقة عترنبة عليه و اي عليه عمقل رن اذاه على أساسه و قواعده . فكأنّه أساس وقاعدة لميع الأسماء الربانية و الصفات الرحمانية و أصلها و أعظمها . و التفصيل فى كتاى "قتع اند " الهة الشابعة ١‏ بطوة وسك الاك فياف هد الاسم المبارك التصرّف الكثير و الحذف فيها مره بعد أخرى حتى عن النذقا فيا ال الجعات. وهذا ممنوع فى كلام العرب إلا ما شد . لكن اطرد ههنا و شاع لاجل هذا الاسم المبارك سام كن الاسماء . و معروف عند الخواصّ و العوام ان كلّ من كان عظها و أعظم . كبيرًا و أكبر ساغ له أن يتصرّف فى أموره ومتعلقاته تصرّفا متنوّعًا يمتنع لغيه . ظ اناقلبت 1 ها مقال ها اذعيت 3 قلثُ : مثاله " يمن الله ' . فَأَجْنُ الله . يجوز فيه " يم الله ' بحذف النون . ثم تحذف الياء فيقال : " أمْ الله " ثم تحذف الهمزة فيقال : "ام الله ' بالحركات الثلاث فى المم . ٠.‏ و ايضًا جاز أن يقال فيه ' مُنُ الله " بضم الميم و النون . و مَنَ الله " بفتح المهم و بفتح النون . و ين اله" بايم و التود المكسورتين . و التفصيل فى كتابى " فتح الله ' ظ الحجّة الثامنة : من القرائن الباهرات و الدلائل النيّرات على كونه أعظم الأسماء أنه لايستعمل فى المواضع المهمّة شرعًا إلا هذا الاسم المبارك . مثل التشبّد و البسملة و امد و التهليل و ا 1212111111111 الاستعاذة و التأذين + الاقامة و نحو .ذلك . الحجة التاسعة : قد صرّح بعص العارفين انَ حروف اسم الجلالة حاوية على أنوار مسكيّة و أسرار قُدسِيَة و بركات سرمدية قد خلت عتها شائر الأسماء انسل 0 المبحث فى كداف ' فتح الله "يق أنوات تعقرقة . وهذابة يقتضى أن تكون الجلالة أعظم الأسماء اسن .. الحجة العاشرة : من خصائص هذا الاسم الكريم انجراره بكامة " ها ' النائبة مناب القَسَم مثل ' ها الله ذا " . و هذا الملبحث مشمل على ثلاث و عشرين خاصّة قد فصّلتها فى كتابى " فتح الله ' ولانظير لهذا الاسم فى ذلك . فاختصاصه بمثل هذه الخاضّة ونظائرها يدل على اختصاصه بالفضل الأعلى و الشرف الأعظم . الحجة الحادية عشرة : اسم ' الله '" اشهر الاسماء كلها من الأعلام والصفات . فهو أشهبر الالفاظ المتواترة وأجلاها . فليس فى لغاءهم لغة أشهر من هذا الاسم . و كون الاسم أ البياق” عات الخير و الشرف يقتضى كونه أعظم و أجل . ؟ ان كون الاسم اشهر فى باب الشرّ و الذمّ يدل على كونه اقبح و أذلَ ٠.‏ 2 الحجة الثانية عشرة : من تحائب خصائص هذا الاسم الكريم و لطائف مزاياه كثرة الحذف فيه عند التعجب . و بقاء أثر لام الجر بعد حذف اللام . و حذف العوض و المعوّض عنه معًا . و هذا الحذف ممنوع فى غير هذا الاسم الكريم . تفصيل ذلك اتهم يقولون عند التعجب : " لله أبوك " ثم يحذفون اللام الجارّة مع إبقاء عملها و هو الجرّء فيقولون : ' الله ممهممهشهشاتششتشههة ١5١‏ جاعسمههسهسههههتههحهسسه ابوك " بجرّ الجلالة باللام المحذوفة . ثم يحذفون لام التعريف فيقولون : ' لاه ابوك " بحرّ اللماء مع ان لام التعريف عوض عن الممزة على المذهب الراح . إذ أصل " الله " " الإله " و حذفف العوض و المعوّض عنه معًا و اطراد ذلك من خصائص هذا الاسم الكريم 1 ؤ و هذا من علامات كون اسم الجلالة أعظم الاسماء الحسنى فهو متضمّن لعجائب أدبتة و غرائب نحوية وبدائع لغوية لايجوز ان تتحقّق فى اسم آخر من الاسماء الحسنى . ظ الحجة الثالثة عشرة : من خصائص الجلالة انّ الله تعاال جعلها فاتحة الأذانين و خاتمتهبا . فانّ أوَل الأذائين التكبير أى "الله اكير " واوّل التكبير هو الجلالة . ثم آخر الأذائين كيه الوسحون أى " لا إله الا الله " و آخر كمة التوحيد انما هى الجلالة . والأذان من أبدع الطاعات و أكرم الحسنات . حيث ينادى به فى الصلوات اخخمس . و العارفون الكاملون ينتبون على ما يبهر العقول للفحول من أسرار مكنونة و لطائف مكتومة فى كامات الأذان ؛ و فى عددهنّ » و فى ترتيبهنّ ؛ و فى فاتحتهنّ . و و هذه قرينة قويّة على ان الاسم " الله " أشرف الاسماء الحسنى و أحتها الى الله تعالى و أعظمها . و إلا لميختضه الله تعالى لل ا ا ظ ظ الحجة الرابعة عشرة : من لطائف خصائص الاسم " الله " دخول حرف النداء عليه مع كونه معرّفًا باللام . و ذلك لأسرار حل اك م 1 7 ا وات ا ا 000 دقيقة و نكات لطيفة و اشارات قدسية و معارف ربانية و وجوه عظهة عربيّة تبلغ تسعة عشر وجهًا . فهذه الوجوه قد سَوّغت دخولك ' يا ' على الجلالة مع كيها معرفة باللام دف الخةاقتب باللام يمتنع دخول حرف الندام عايه 1 فلايقال : يا الرجل . وهذه الوجوه التسعة عشر البديعة قد فصّلتها فى كتابى." فتح الله " و قى من النفائس الى خضّق الله تعال بالحامها . فلانجدها فى غير كتابى " فتح الله " و لله امد . الحجة الخامسة عشرة : من خصائص هذا الأسم الكريم كونه فاتحةً للصلاة و خاتمة لما . و هذا من بدائع الخصائص . ففاتحة الصّلاة ونجرعها التكبير أى " الله اكير " وخاتمتها وتحليلها التسليم أى السلام عليكم و رحمة الله و مبدأ التكبير و نهاية التسليم الجلالة . | حة الع امعية لعي لف فلولميكن هذ حم احب 0 فى الله عز و جل و أشرفها و أعظمها عنده تعالى ما جعله فانحة و خاتمة للصلاة الى هى ثانية الايمان و أفضل العبادات و أعظم الطاعات . الحجة السادسة عشرة : من أعرّ خصائص هذا الاسم الجليل انه عَاْم لذات الله تعالى . و ليس بمشتقٌّ و لا منقول . فهو وصف و أصل فيه:. و " أل" فيه من أصل الكامة لا للتعريفف . اختار هذا القول ابوحنيفة و محمد بن الحسن و الشافعى و الخليل و الزجاج و الغزالى و الخطابى و المازى وغير واحد من العاضاء والعارفين مهم الله تعال رحمة واسعة ٠‏ وهو مختار الآمام لاوجاك ع عجعج مطاكت جحج وج جص مرج سسجيت 37 : افج تجطش جشططج شط الرارك ىو أكر لي رحمهم الله تعالى . فاختصاص هذا الاسم الجليل بمنقبة كونه عَمّا لذات الله تعالى من بين ججميع الاسياء اطسق يتشلاعي ان بكو هو الاسم الاعظم لاقتعال . اذ المثقبة جلي متقية أخرق بل متافب». و الفضيلة تجذب فضيلة ثانية بل فضائل . و ما أحسن ما قيل : ان لقنس جيل الى المنس ٠‏ الحجة السابعة عشرة : هذا الاسم الكر.م من خصائصه البديعة ومزاياه اللطيفة انه للعالم باسره بمثابة الروح للبدن . لجميع العالم كأنّه مظهر هذا الاسم الكريم . فهو بمتزلة الروح للعناصر و الارض و التموات العُلى و المخلوقات بقضّها و قضيضها . إذ بقاء العالم مربوط بهذا الاسم الكريم . و وجود الكائنات رهين بامم الجلالة . فلولا ذكر هذا الاسم على ألسِنة الذاكرين قامت القيامة و اندثر العالم . ظ 3 أخرج مسام ف انس نينا قال : قال رسول الله 6 : لاتقوم الساعة حتى لايقال فى الارض " الله الله ". وأخرجه الترعدق ايطنا و .قال :هذا حديث حسن حيح . قال القرطى رحمه الله تعال فى تذكرته : قد ضبط العاماء . لفظ الجلالة فى هذا الحديث برفع الماء و نصبها 000 َك فل يسيم : لاتققوم الساعة و على وجه لارض من يقول " ' 0" اقير قاضنه . الحججة الثامنة عشرة : من بدائع خصائصه الدالة على أنّه أحت الأسماء إلى الله و أعظمها أنّه أوّل اسم جرى عنى لسان الانسان و أثنى به على الربت عر و جل . ؤ وايضًا هو آخر اسم يحرى على ألسنة بنى أدم عند انقطاع الذنيا . ظ ظ ظ و أيضًا هو أوَل اسم يتكام به الجن و الانس عند بدء الدار الآخرة . ففاتحة الدارين مبنتّة على هذا الاسم الكريم . وكذا خاتمة الدنيا مبنيّة عليه .. ظ إيضاح المقام أن أَوَل ما تكام به آدم عليه السلام هو " احمد لله " و ذلك بعد ما نفخ الله تعالى فيه روحه . ؟ روى ابن جرير عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهها فى حديث طويل . قال فيه : ؤ فاما نفخ الله فيه من روحه اتت النفخة من قبل رأسه لعل لايبجرى شيع منها فى جسده إلا صار ْمأ و دمًا . فاما انتبت اللففية ١١‏ "مف انظ ال سد فاقيه ما را من سند فذهب ليغبض فم يقدر . فهو قول الله تعالى : خلق الانسان من جحل . فاما نت النفخة فى جسده عطس فقال : امد لله رب العالمين . بإلهام من الله . واخرجه ابن حبان فى حميحه عن أنس شمن ايضًا مرفوعًا . ظ فعلم من هذا الاثر ان الاسم " الله " هو أوَّل اسم لله تعالل جرى على لسان ادم عليه السلام . ظ وثبت فى الاحاديث الصحيحة انّ اهل الجنة عند انتهاء الدنيا و بدء الدار الآخرة وهووقت دخول الجنة يقولون : احمدلله . كا نص الله تعالى على ذلك فى قوله : و آخر دعواهم أن امد لله ركه الال . ؤ حاتجا كاك وجا وجاك ططا كط واج واج صوص عط وجوج 3.6 ١‏ عامطاحج عط عجكج جك عامجا كج كط راعج اكج كاه فثبت ان هذا الاسم آخر اسم لله تعالى بجرى على ألسنة اهل الجنة من نوعى الجن و الانس . و اقا " رت العالمين ' فى الأية المذكورة فهو صفة الجلالة . و العبرة انما فى بالموصوف دون الصفة التابعة للموصوف . الحجة التاسعة عشرة : اختصاص هذا الاسم الكريم من بين الأسماء الحسنى بحذف حرف النداء و الحاق المهم المشددة فى آخره وجوبًا للمبالغة أوللتعويض . فيقال فى "يا الله" : " اللهم ". وكار اسقعيال " هم ' فى النداء . و نداء الله تعالى من خصائضن الدغاء'. ز لذا + خص " الهم 'بالدعاء: وهذا قرينة على انَّه الاسم الأعظم الذى له علاقة قويّة بالدعاء نحيث اذا دعق بيه اجات : و لذا ورد فى بعض الأآثار ان اسم الله الاعظم هو " اللهم " و أخرج ابن مردويه عن الى بن كعب يعني مرفوعًا فى بيان رزق اهل الجنة فى الجنة : إذا قالوا "سبحانك اللهم' أتاهم ما اشتهوا من أمثنة من ربهم . ظ و قال التضر بن ثميل : من قال "الهم ممم أسمائه . الحججة الموقية العشرين : من لطائف خصائص اهم الله امتناع حذف حرف النداء معه . أى بغير تعويض المهم فى الاخر فلايقال " الله. اغفزى " فى " يا الله اغقرل ".و ذللك لوجوة تسعة كشفيّة عرفانيّة ذكرئها فى كتابى " فتح الله " الحجة الحادية والعشرون : من تجائب خصائص هذا الاسم جك كط نا تج كط جلك 0ل ةب شط اك نف خارجة جط كت 1 03 ١‏ لاتخامطط تعجر اوج فض تلطا تجا عاج كط كتاكت الكريم دلالته على مسَاه بعد إسقاط حرف حرف منه مثل دلالته عليه قبل الاسقاط . ناذا خذفك: الألفى من اتزللك: " الى الباق عل اصررة ' لله " و هو مختصٌ به سبحانه . وإذا حذفت من هذه البقية اللام الاولى بقيت البقية 0 " اه" قال اناضال: + لدمفاليد الممواكا و الارض. 0 حذفت اللام الباقية كانت البقية هو قولنا " هُو ' و هو ايضًا يدل على الله تعال ؟ فى قوله : قل هو الله احد . واذا أسقطتٌ اللام و الهاء نطقت باسم سريانى وهو "أل" وهو" الله" فى السريانية . وان حذفت الالف و اللام بق " إله ' وهذه التصرفات الكثيرة تدل دلالة واتحمة على انه ملك الأسماء وأعظم الأسماء . فالاسم " الله " لكونه أعظم الاسماء وملكها و.سلطانا اختضٌ يتضدفات كثيرة عمقل انتضاض السلطان الاعظم بالتصرّفات الكثيرة ة حسما يشاء و بريد . ؤ الححة الكانية و العشرون جميع اا تعال 58 للتعلق و التخلق إلا هذا الاسم الكريم . فانه لايصلح إلا للتعلق . واما التخلق به فلايمكن بل يمتنع . و من اذعى التخلق والاتصاف بالألوهيّة فقد كفر . كا قال فرعون : انا ربكم الأعلى . ؤ فاختصاص هذا الاسم بالتعلق دون التخلّق قرينة باهرة على انه أعظم الاسماء الحسنى بحيث لاحظ لأحد من الخلق فى التخلق به . جامصكض جعج سطع صعض مشج شط حو 0/7 ١‏ ساسج ست مض نوق لاو له الحجة الثالثة و العشرون : اختص هذا الاسم الكر.م من بين الاسماء الحسنى بإبهام أصله و استتار مأخذه الذى اشتقّ هو منه و ذلك على تقدير تسليم كون الجلالة مشتقة و منقولة غير مرجلة . لحجب الله تعالى مأخذ هذا الاسم الجليل الذى اشتقّ هو هله و أسيل دون أذهاق العلياة و الأدباء عدن الأسعار ا و كثرت أقوالٌ الماهرين فى مأخذه و أصله . و لا يخئ ان كثرة الاقوال فى شئى تزيده إبهامًا و غموضًا . و وجه هذا الإبهام كونه أعظم الأسماء . و كون علاقته و ارتباطه بذات الله تعالى أشدّ وأقوى . في انّ كنه ذات الله مستور لاتدركه الأبضار و فى يدرك الأضار قذلك اس الاسم الاعظم مأخذًا و أصلا لتشعشع أنوار ذات مسماه عليه . 3 ذا ايوان الاسعياة غال فاياكم و طمعًا فى الوصال و باجملة فى مأخذ الجلالة أقوال كثيرة . حتى أَنبيتٌ الاقوال - بعال عقر كورلا ق كاي "هم اذ "دان فت الشعئل فراجعه . الحجة الرابعة و العشرون : من خصائص هذا الاسم الكريم انه موضوع لذات الله عر مجده بدون لحاظ الصفات أو مع لحاظ الصفات احْميدة . بناء على المسلكين للعاماء . فذهب جمهور الى المسلك الثاني . و ذهب بعض العاماء الى البالك الأول وهو كر قم يها نادت اديف ان لفاك احميدة . ا ا ف لسن فى انراد الله الحسنى اسم سوى الجلالة موضوع لذات الله . فغير الجلالة من الأسماء الحسنى موضوع باعتبار الصفات الريائقة :ود هنذا يتتضى أن الكون الجلالة أعظم الأهاف: و إن شئت تفصيل الكلام و تحقيق المقام بفضل الملك المنعام فاعام : ان اهل العلم اختلفوا فى انه هل لله تعالى بحسب ذاته اخصوصة اسم أم لا . نقل عن قدماء الفلاسفة إنكاره . قالوا : والدليل عليه أن المراد من وضع الاسم الاشارة بذكره الى المسمى . فلوكان لله بحسب ذاته اسم لكان المراد من وضع ذلك الاسم ذكره مع غيره لتعريف ذلك المسمى . فاذا ثبت أن احدًا من الخلق لا يعرف ذاته الخصوصة البتة لم يبق فى وضع الام لتلك الحقيقة قأترح اللبيكه اذ هذا النوع من الاسم مفقود . فعند هذا قالوا : انه ليس لتلك الحقيقة اسم بل له لوازم معرّفة . وتلك اللوازم هى انه الازن الذى لا ,زول . و انه الواجب الذى لايقبل العدم . واما الذين قالوا : انه لايمتنع فى قدرة الله تعالى ان يشرف بعض المقربين من عباده بان يجعله عارفًا بتلك الحقيقة الخصوصة. قالوا: اذا كان الامى كذلك لخينئذ لايمتنع وضع الاسم لتلك الحقيقة الخحصوصة . فثبتانّ هذه المسألة مبنية على تلك المقدمات السابقة . ثم بتقدير ان يكون وضع الاسم لتلك الحقيقة الخصوصة ٠‏ ممكنّا وجب القطع بان ذلك الاسم أعظم الأسماء . و ذلك الذكر أشرف الأذكار . لانّ شرف العام بشرف المعلوم . و شرف الذكر بشرف المذكور . فاما كان ذات الله تغالى أشرف المعلومات و المذكورات كان العام به أشرف العلوم . و كان ذكر الله أشرف الأذكار . و كان ذلك الاسم أشرف الأسماء . وهو المراد من الكلام المشهور الواقع فى الألسنة . وهو اسم الله الأعظم . ظ ولو اتفق لملك مقرّب او نبى مرسل الوقوف على ذلك الاسم حال مايكون قد تجلى له معناه لم يبعد أن يطيعه جميع عوالم الجسمانيات و الروحانيات . الخينة التامسة :و العشروق :هن عمافيية انح ا ذكره ذ أعطلم الألذكر و1 كيرها : ظ ظ واللالواس الشيرة لكاملون طلبتهم السالكين عر 3 الجلالة مكرّرًا . و يعون مشاهدة نزول الأنوار الإلهتّة من عرش الله على قلب من يكثر ذكر هذا الام الجليل . وأشار الله تعالى الى هذا المطلوب فى قوله : و اذكروا الله كثيرًا لعلكم تفلحون . فأضاف كثرة الذكر إلى الاسم " الله " اشارة الى انّ ذكر الله تعالى بهذا الام بأى طريق كان مفردا او مركبًا أحبَ الى الله تعال . و ايضًا قال الله تعالى فى كتابه : ولذكر الله اكبر 5 الذكر الى هذا الاسم و حكم عليه بانه أكبر من ذكر كل اسم . . قال بعص كبار الأولياء فى معنى هذه الآية أى " ولذكر الله اكبر": أى ذك ركم الاسم "الله" اكبر من ذك ركم سائر الأسماء الفروع الطالبة لوجود الأغيار كالرحمن و الغفور و الررّاق و نحوها . فا فى الأذكار كلها أعظم فائدةٌ من ذكر الاسم الله . انعبى كلامه . هذا الكلام النافع الوافى يهدينا الى ان الجلالة أعظم الأساء .. لوجاك رطا جا رجا ط نرج رط طط رج عط طرط رط ١ ١‏ 39 جوج عطط رط لجوج ظ قلعت هذا البيان الذكور عي عر مداكف من جور دقر الله تعالى باسم مفرد . وهو مسلك اجمهور . و بعض المحققين من العاماء منع ذلك و أدلة المسسلكين مسطورة فى الكتب المطؤلة . الحجة السادسة و العشرون : من أعرّ خصائص الجلالة الدالة على اتها أعظم الاسماء الحسنى و أحتها الى الله اختصاصها بكامة الشهادة و التوحيد اختصاصًا لايقوم غيرها من أسمأاء الله تعالى مقامها . و لايؤدَى ما سواها مؤدّاها . وهو قرلا * 8 إلء النذ ايل * و أقولها " شيك انلا اله ال ايل واشيزان عقذا'رسول الله" . ظ قال الأمام الرازى.رحفة الله تعالل فق اتفسيره ١‏ ص : إن كمة الشيادة و فى الكانة. القن يشنها يقل الكافر من الكفر للى الاسلام لميحصل فيها الا هذا الاسم . فلوان الكافر قال : أشهد أن لا إله إلا الرحمن و إلا الرحيم و إلا الملك و إلا القدوس . لم يخرج من الكفر . و لميدخل فى الاسلام . أمَا اذا قال : أشهد أن لا إله إلا الله . فاته يخرج من الكفر ويدخل فى الاسلام . انتهى . و فى هذه المسألة تفصيل ذكرته فى الباب 8 من "فتح الله". من اراد بسط الكلام فيها يم اليه . الحجة الشابعة و العشرون : من خصائص الجلالة الدالة على انها أعظم الأسماء الحسنى ما قال بعض اهل الكشف من العارفين الكاملين .'ان امخمادات و النباتات كلها أو جلها تذكر الاسم الجلالة دائًا أو فى اكثر الأوقات مفردًا . و يقول : الله الله الله . أو مركبًا مع كامة أخرى . اكع كك لك كك ل أ 5 كج عجار اتج لك كك لك 111 قال بعض اصحاب الطريقة : كم مر أذهت لأقضى حاجتى 2 الجلالة . انتهبى فهذه قرينة بتتنة على أنَ الجلالة أعظم الأذكار و أعمّها و كوه كرك . الحجة الثامنة و العشرون : من يحائب خصائص هذا 1 ريه 00١‏ دو اشرله اندماج عيدة ين ا المتحاتان هما 1 و1864 » فهما عددان متعاشقان يظهر كل واحد منهه| بصورة الآخر ء و يبدو هذا فى شكل ذاك و بالعكس . م هو حال العاشق و المعشوق . و لنعم ما قيل : ولع روحب وي و من رأ ى رُوحَين حلاف البدّن تفصيل الكلام انّ "3٠‏ عدد زائد ا تساوق :555 + ثم إنَ أجزاء ا ل ا ا 1 و 2ه لنقور غك و جوعيا 4ه انا 854 فهو عدخ تاقض و احرائه تساوف 18 .. فان الحو اء 4 اناهن الوا ا 1ق باوعرعها فيظيين كل واحد يه هدي العددن باغتازر الاجر اء فى صيوار: الآخر . و هذا معنى كونب متحاتين . إن قلت : كيف تضمّن الاسم "الله" فين العدفية ؟ قلنا : تفصيل ذلك ان قولنا " يا الله " مشمّل على لفظين . احدهما " يا " و عدده بحساب امل 2١‏ . و الآخر اسم " الله " و جبروفة الالعولة كته واعن" 1 1 اجات " نأمطا هر الوصل . فاضرب ه فى ١‏ يحصل 5ه . ثم ان حروف " الله " باسقاط همزة الوصل أربعة وهى " ل : ل .اءه " فاضرب : فى هه يحصل ٠٠١‏ . وهو أحد العددين الاقف ؤ ثم أن يك" اه "عاب الأعين ا فوضييات ال ا باعجيار اروف لللقوظة . آى 5 بالنظر الى روه الرقوسة:. فاذا جمعت 4 أو ه مع /ا5 أو 7 بالترتيب يصير امجموع فل كل قدي 3 ثم اضرب عدد 7 فى 4 أى عدد حروف "الله" المرقومة كان الحاصل 585 . وهو ثانى العدديئن المتحابّين . فظهر من هذا البيان اندماج عددين متحابّين فى الجلالة أى فى قولنا " يا الله " . و هذا غريب و لطيف , لخذه و لاتجد هذه النفاق : التزيعة اق 2ز لقا وار كين و اللقة 2 الحججة التاسعة و العشرون : من خصائص هذا الاسم الكريم إن آبة الكرسى أعظم الآيات كا ثبت فى الاحاديث الصحيحة . و قد ذكر فيها هذا الاسم الكرمم سبع غشرة مرة ظاهرًا و مضمرًا . قال العلامة ابن المنير رحمه الله تعالى : آية الكرسى مشقلة على ما لمتشمّل عليه آية أخرى من أساء الله تعالى . و ذلك اتّها مشقلة على سبعة عشر موضعًا فيها اسم الله تعالى ظاهرًا فى بعضها مههفف تفطخ لجف تططهد ٠١١‏ لططتففطهففططففتطففد و مستعنًا فى بعضها . و هى : ' الله لا اله إلا هو الحى القيوم " و ضمير " لاتأخذه " و " له ' و "عنده" و " بإذنه " و "يعم " و "عامه ' و" كرسيّه ' و" يؤده ' و ضمير " حفظهم ' المستتر الذى هو فاعل المصدر . وضمير " و هو الع العظيم " . ظ ظ و إن عددثٌ الضمائرَ المحملة فى " الحى " " القيوم " " العلى ' 'العظيم "والضبير القدر قل "ال " عن اعد الأغاونت صمارت فين و عشرين + كذا ف "الاتقان + وأما غير ابه الكردق فقالوا : ان كل آيية ق كناب الله تعالى غاية ما يذكر فيها اسم الله تعالى ست مرّات . وهذه قرينة واتححة على انّ الاسم ' الله " أعظم الأسماء ‏ للسلاو اهيا ال الله .حضف ضارقة. الاية الى كر فيا ذكر هذا الاسم الشريف أعظم الآبات القرآنية .و ذلك لأسبات ملكوتية و.وحوه قدسية . منها كثرة ذكر الاسم الاعظم فى هذه الاية المباركة . ظ الححة الثلاثون : من خصائص هذا الاسم الكريم تفخم لام هذا الاسم الكريم بعد الضمّة والفتحة , و ترقيقها بعد الكسرة . ولا يفخم ما سوى هذه اللام عند عامّة القرّاء » تعظهًا لشان هذا الاسم الكريم و تنويبًا به . و اشارةً الى انه اسم مفحّم معظم . و انه أعظم الأسماء الربانة . إذ التفخيم يدك على التعظيم . الحجة الحادية و الثلاثون : جواز كثرة التصدّفات و العلرات يي :واذاك تروية كونه تإلف الأساد امير رأفرفيا 0 أ و ال 6 : كلك ل ل وجو ون 5ك جل لك كز وجوه لك جر 5006 وأعظمها. سيك اند از ديه فار كد سعد د مختض بتصوقات كثيرة متنؤعة ححسها يشاء.و يختار . إن قلت : ها تفضيا ما ذ كرت ؟ قلت : تفصيل ذلك انّ العرب يقولون : " لى أبوك " فى اله ابوك "ى افأميل "حم ابوك " عاق و كروي أ " للد امراك " حذفت اللامان من " لله " فبق " لاه " ثم قلبت اللام الى العين . ولميتأت مثل هذا القلب فها سواه من أسماء الله الحسنى . فصار " لحى أبوك " . و هذه خاصّة واحدة . ثم بُىَ على الفتح . و هذه خاصة ثانية . حيث لَينَ امم غيره من أسماء الله المعروفة المسامة عند الخواص و العوام ثم قد يحذف الياء فيقال " لَه أبوك " . و هذه خاصضة ثالثة . الحجة الثانية والثلاثون : من خصائص هذا الاسم الشريف ١‏ ا اك خول الالف و اللام على الضمير . فانَ اسم " الله " هو " الحاء ' ل فق ظ و لانظير لذلك فى كلامهم حيث صرّحوا بان دخول الآلف و اللام مختص بالامم الممكن و العبائر نحة وعير ميك اشتاوت اناد روه جالع الفاركيت مان لاع د كلامهم . ظ ثم عُْوَضْت ع 10 اللام عن الواو النحذوفة من كمة "هو قضذا مد الصوتة + حية نادقف البة:ق الصاتت ثم لم يعرف المسمّى مع تحقق سبَّىّ التعريف و المبالغة . جارج كن كف كفك كط كا كط كا كط كط لطا كط كطعج رط عط © ١‏ 2 «اوطوطو ص وط وجو رطا كت رجاو وجاك كاوج ك ك1 لجعل هذا المجموع عََمَا للذات المستجمعة لصفات الكال 3 يحصل تعريف ذات الله تعالى . فهذه أربع خصائص . ا لاا ااا لق البان حتصل امتياز: المسير حما عداه . ظ ظ كذا قال صاحب الكشف والكرامات الشيخ الكبير امجاهد العارف امد ارين المرواي الاي كب ابيا كخية رفائلة. الحجة الثالثة والثلاثون : ل الجلالة اختصاص "يكن * بالاضنافة الهها عند القسم . فيقال : أَيمْن الله لأفعلنَ كذا . و كامة " أبن * للقسم لني أل عل تنم القت به وهذا يدلنا على انّ الجلالة أعظم الأساء الحسنى وأشرفها , لتعيّنه لموارد التعظم و التفخيم . و لى رسالة مستقلة فريدة فى لواففك "عو اللدد" بو كله اسهد و المثة ‏ الحجّة الرابعة والثلاثون : من خصائص هذا الاسم الجليل اختصاصه بالذكر غالبًا عند التعجب واستعظام الامور وتفخهها . و ذلك باضافة لفظة " سبحان ' إليه نحو " سبحان الله " و دخول اللام الجارّة نحو " لله فلان " أو ' لله در فلان ' أو اضافة اسم أريد استعظام مسمّاه وتفخهه نحو " بيت الله " و " كعبة الله " و " خليل لوعي روط هاما وك عادو الى لذ فيقة الخداء لى الله عند إزله 2 التديق أو قصد التعظيم و التهويل . و الشائع عند قصد النسبة للتبويل و الاستعظام النسبة الى الاسم "الله" لا الى غيره من الأسماء الحسنى . فاختصاص هذا الاسم الكريم بمواضع التعظيم . ٠‏ و باضافة ما أريد استعظامه و تفخهه يدل على انه أشرف الأسماء و أعظمها . ظ الحجة الخامسة و الثلاثون : من الخصائص الجامعة البديعة لهذا الاسم الدالة على ان هذا الاسم الكريم أجمع الأسماء الحسنى و أعظمها انّه جامع لحقائق الاسماء الحسنى كلها . واختلفوا فى وجه الجامعية فقيل 26 موضوعًا للذات المستجمعة لصفات الكال . أى مع لحاظ تلك الصفات الكاملة . وقيل:هوموضوع للذات الغغضة بدون لحاظ تلك اتات لكان وارفه الدات جامهة لك لات و قيل : هو منقول من " الإله " و معنى ' الإله " المعبود . و المعبود لايكون إلا من يوصف بصفات الكال و الكبرياء والعظمة والجروت و الصمديّة . وقيل 0 الإله " هو المستحق للعبادة لاالمعبود . والمستحق لها لا يكون الا من هو منعوت بتلك الصفات . و قيل » والقائل هو الامام الحلهى رحمه الله تعالى : " الاوله معناه القديم الام القدرة . قال العلامة امل رحمه الله تعالى : ' الله " أعظم الأسماء الحمسنى دنه دال على الذات الجامعة لصفات الآلهيَة كلها. فتلوق جات الاساء دن امنيا لايةا بعلي تيعطن الما من علم أو فعل أو قدرة أو غيرها . و لكونه جامعا ججميع الأسماء الحسنى قال بعض العاماء المحققين 5 ا و ويؤدى مؤْدّى كل صفة لله تعالى . | . فن نادى الله تعالى و قال ا ' أو قال قي أو قال ' يا رحيم ' فقد خصٌ صفة واحدةً لله تعالى بالنداء » و لم يطلب إلا إقبال ذات الله تعالى بصفة واحدة . أى صفة المغفرة فى الاول اوحنة الطروق الل 2 00 - فاو “فال قى نذا اشدتفاك رانين" عذكر ارولة فانه قد نادى الله تعالى بجميع صفاته العظمى و بجميع أسمائه ٠‏ الحسنى . لكون الحلالة جامعة جميع الأسماء الحسنى و جميع صفاته الكاملة السامية . و يتفرّع على كون الاسم "' الله ادها امن كر الام الاول : إضافة جميع الأمهاة امي اليه ؟ قال الله تعالى : و لله الأسماء الحسنى . قال الاماء ابن القيم رحمه الله تعالى فى مدارك السالكين جا ص١7‏ : اسم " الله " دال على جميع الأسماء الحسنى والصفات العليا بالدلالات الثلاث المطابق و التضيّنى و الالتزااى الآمى الثاني : اختصاص هذا الاسم الكريم بالذكر عند بيان أوصاف الكال التاءَ له تعالى . و لذا قال الله تعالى : و الله غنى حميد . و الله عل حكم . و الله قدير . و الله غفور رحيم . الامس الثالث : اضافة نور الفراسة الى هذا الاسم الكريم م قال عليه الصلاة والسلام : اثّقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله . شسمسهشه خش ششششة ار١ ١‏ شهشهششسشمشمش هشه أضاف " نور الفراسة ' الى الام " الله ' دون غيره لكونه جامعًا لأحكام الأسماء . فلو أضاف الى الاسم اميد مثلا لما كان المتفرّس أرق وام الأعيالة اخرد الضين جام ارو لفيكد ا الامى الرابع : اختصاصه بالذكر فى الاستعاذة . قال الله تعالى : فاستعذ بالله . الآية . لخصٌ أعى الاستعاذة بالاسم " الله " دون غيره من الأا ظ ظ لانَ الطرق التى يأتينا مها الشيطان غير معيّنة . فأمرنا الله تعالى بالاستعاذة بالاسم الجامع . فكل طريق جاءنا منها الشيطان يجد الاسم ' الله " مانعًا له من الوصول الينا . بخلاف الأساء الفروع ادر > الامى الخامس : اضافة الاكبريّة و الأعظمية الى هذاالام الكريم تدلَ على ان هذا الاسم المبارك اك الأساء واعظنها . قال الله تعالى : و لذكر الله اكبر . و قال الله : كامة الله هى العليا . الامى السادس : نسبة الاحسان فى العبادة الى هذا الاسم الكر.م . قال عليه الصلاة والسلام عند بيان الإحسان : الإحسان أوواقحد ا اللوداتري روا > اريف فأضاف العبادة فى هذا الحديث الى الاسم الجامع وهو "الله" فييك اهل أن الكطانان وتصطي : الماده اللناهسة ؤم نبوها على أن أكل الناس عبوديةً انما هو المتعبّد بالطريق الجامع لا المتعبّد ببعض أسمائه . الحجة السادسة و الثلاثون : ان هذا الاسم ما أطلق على غير اتناك فاق العاريض كنز ا للشو الا وناج المقه إلا كيدها الاسم فإنهم ما كانوا يطلقونه على غير الله سبحانه و تعالى . . والدليل عليه قوله تعالى : ولن سألتهم من خلق السموات ‏ والأرض ليقولن الله . وقال تعالى : هل تعام له سعيًا . معناه : هل تعلم من امه "الله" سوى الله . و رأيت فى بعض الكتب ان بعض الفماء عقت نانفا "اله" ولك ناوشن الهاء اجر 5 ظ ولما كان هذا الاسم فى الاختصاص بالله تعالى على هذا الونجم وابعتك للخ يكو شري ا أميلة اله مسسائة وقال :: الحجحة السابعة و الثلاثون : ان هذا الاسم هو الاصل فى أسماء: الل يانه و كعال" وؤسائر الأساء يضافة اليه قال نتعال + والله الأساء امسق فاذعوة مياه فأطتاف نائز الاسام الندا + ويلا غغالة أن الوصيوق [شرفك بو الطلية ذو لأسايفا الر 1 الرحي , الملك . القدوس . كلها أساء الله تعالى . ولا يقال : الله اسم الرحمن الرجيم . فدل هذا على أن هذا الاسم هو الأصل . فإن قيل : لفظ " الله " قد جعل نعتا فى قوله تعال فى أول سورة إبراهيم : إلى صراط العزيز اميد الله الذى له ما فى السموات وتفابق الأرضي!: ظ ظ قلنا :قرا نافع و ابن عام بالرفع على الاستيناف . وخبره فها بعده . و الباقون بالجر عطمًا بطريق عطف البيان على قوله ' العزيز اميد ". وقال أبوعمرو : والخفض على التقديم والتأخير . تقديرء.-ضوافل الله 'الذة رن جين [ الحجة الثامنة و الثلاثون : قوله تعالى : قل ادعوا الله أو ادغنوا الرحمين خض هذديئ الاسين بالذكة” و كلف ندنهان اللا و و ا اع اشرسنيهمن عرهنا .: ثم إن اسم ' الله الام © . أما أولا فلأنه' يقال : قدمه فى هذه الآية على الاسم " الرحمر: ' فق الذكر .و اما ثانيًا فلآن امم ' الرحمن " يدل على كال الرحمة . ولايدل على ل القهر و الغلبة و العظمة و القدس والعزة . وأما اسم " الله " فإنه يدل على كل ذلك . فثبت أن الامم " الله " أعظم و أشرف . قال الآلوسى رحمه الله تعالى عند شرح قوله تعالى " قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن أيّا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى " حاكياً عن حفق الاننة وو المعانى ج١١‏ م6 عيض انين يع "الله" و "الرعمصن" بالذكر يدل غيل اليا اشرافي ةمق شام ٠7‏ الاسماء . وتقديم اسم ' الله ' على اسم الرحمن دغلل ان ولت اه ' أعظم الاسماء . [ الحجة الناسعة و الثلاثون 00000 كنا سقط منة لكك كان الباق اه يلغاتفال 1 فانكة إن اسشقطت الهمزة بق ' لله " و هو من صفات الله تعالى : ولله ملك السموات والأرض . و لله خزائن السموات و الأرض . فإن أسقطت. اللام الأولى بق " له " وهو أيضًا من صفات الله تعالى : له مقاليد السموات و الأرض . و أيضًا : له الحكم و إليه ترجعون . و إن أسقطت اللام الثانية بق " هو " و هو أيضًا من أسماء الله تعالى . قال تعالى : قل هو الله أحد . و قال : هو الحى ل إله إلا هو . و قال: هو يحبى و يميت . و مثل هذه الخاصية غير عضن ف سوا ا م ظ كج كط وططجا كح عطا رط كطا كج وج وجوج عجعج عط وص كج ١ ١ ١‏ لظ عجر تجا تجط وجا عوط وج كج كج عط كج كط كته هذه الحجّة ذكرها الفخرالرازى رحمه الله تعالى فى شرح الاسماء الحسنى ص51 . و مالها و مآل بعض الحجج المذكورة من قبل واحد ظاهرًا . لكن بيانها يغا. 0 فأبقينا ذكرها تسو اهل هذا الطريق الحجة الأربعون: قال الاماء 00 الع اانه تعال : أن الكافر لو قال : ' لا إله إلا هو ' لميصح إسلامه . لأن كامة "هو" للاشارة . فلعل الكافر أشار بهذا الكلام إلى معبوده الباطل . و كذا القول"ق سائن الضصفات . أما إذا قال : " لا إله إلا الله " م إسلامه . فلهذا المعنى قال سبحانه تعالى : فاعم أنه لا إله إلا الله . و قال عليه الصلاة و السلام : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا " لا إله إلا الله " فإذا قالوها عصموا منى دماءهم و أموالهم . وكانت النجاة من الدركات موقوفة على هذا الاسم 2 الفوز بالدرجات موقوفًا على هذا الاسم . و صون النفس عن القتل والمال عن النهب والولد عن الأسر موقوفا على هذا الاسم . فوجب أن يكون هذا الاسم شرق تاهاو اعطلمياة الحجة الحادية و الأربعون : قال الامام رحمه الله تعالى : قال الله تعالى : قل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون . فإن الله أم عبده بالاعراض عن كل ما سوى الله ؛ و الاقبال بالكلية على لادفة وان عد كر هذا الاسم دقدل ها ان هذا الاسم أشرف سياف الحجة الثانى و الأربعون : هذا الام له خاصية غيرحاصلة شجامممهشششممهشة شهش هه "١١‏ مججسسجمجشممسهسهسههه ف شام الأساء كوسفق أن طات! الأماءتز القنات؟ إذا بك عليه النداء أسقط عنه الألف و اللام . و لهذا لايجوز أن يقال "يا الرحمن ” “يا الرحم . بل يقال ' يا رحمن © "يا رحهم” أما هذا الاسم فإنه يحمل هذا المعنى فيصح أن يقال "يا الله" و ذلك أن الألف و اللام فى هذا الاسم صار كالجزء الذاى فلا جرم لا يسقطان حالة النداء . وفيه إشارة اطتقة او ذالقة لان الألف و اللام 7-0 فعدم سقوطهم| عن هذا الاسم يدل على أن هذه المعرفة لوول اعذا البتة . و حصول المعرفة مع السلاطين من أعظم الوسائل 5 إجتلاب كرمهم. ٠‏ فهذا سبي سي ا اح ظ عق الحيد “فق ؤفك من الأوقاته : جد اليه زكرا الأو قا او ا اشوا 07 نعل 1ل[ الفوق الاعجارف اللطكب د كرا فطل هذه : و إل فهى باعتبار الظاهر داخلة فى بعض الحجج المتقدّمة . الحجة الثالثة والأربعون : ان أول آية من القرآن هى قوله سبحانه وتعالى ' بسم الله الرحمن الرحيم " على قول بعض العاماء . و على قول الباقين هو قوله مسرن لي .و هذا الاسم مذكون ف :أؤلهاتيك الايعين كلنييا : « فكون هذا الاسم ول الأماء امد كورة :فق كنات الله تجاق . يدل على أنه أشرف الأسماء . و أيضًا كل الناس يقدمون هذا الاسم فى الذكر على سائر الكعيائق الأعنان ف 100" جاث لالت العالمة اورول القعطي شهمششخهش مش ششهه ١1١‏ 7 ماسههجسجسسششهسسسشهههه ولون انه المللقة ال : حم الجواد الكريم و ما يشبهه هذا لوو ا 0 على الخصوص . فيذكرون ذلك الاسم ثم يتبعونه سائر الأسماء . فى الفارسية هو " ايزد " وقولنا " خدا " فهذا موضوع بإزاء قولنا " الله فى العربية . و الفارسيون يذكرون هذا اللفظ ابتداء ثم يتبعونه بالألفاظ الدالة على الصفات فيقولون : خداى وخدا و آفريدكار . أى يا خالق . فهذا يدل على أن هذا الاسم شوك الأمفاء , الحجة الرابعة والأربعون : م أن أول الأسماء المذكورة فى القرآن هذا الاسم كذلك آخر الأسماء المذكورة فيه هو هذا الاسم قال تعالى : قل اعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس . فاما كان المذكور فى اخر القران و أوله هو هذا الاسم عامدا ان هذا الاسم سراق الأهياء وأعظسها :. آ الحجّة الخامسة و الأربعون : ان لفظ " الإله " على قول دون العانة ايت ‏ اللا 611 اللاي ناكار ع أن يكون هذا الامم أعظم الأساء . وذلك لأن العبادة غاية التواضع و الخضوع . و ذلك لا بحسن إلا إذا كان المعبود فى غاية الجلالة والعظمة . فهذا الاسم لما كان دالا على كونة فستهما للعبادة وجب أن يكون دالا على ال عظمة الله و جلالته . و لميكن سائر الأسماء دالا على هذا الم و هذا'يذك عن أن هذا الاسم شوق" الأهياء : الحجّة السادسة والأربعون : انا قد ذكرنا أن الاسم أشف من الصفة من وجهين . أحدهما : أن الاسم يدل على الذات . و موط رط رط وجوج طون وج رجا عط كج كج مطكجكج تدصر 6 1 ١‏ كط سعط يج جائط ورج ووو سك الذات أشرف فين الضفة ,"الثان أن الاسم مختص بالشئع الا ذائة القن الاتزول عتها. وأا الققفة ققد ولع الشرى , وقد تحصل أيضًا بغير ذلك الشيع . وأيضًا الصفة أشرف من الاسم من وجه اخر وهو أن الاسم الأيفه !|5 :انق« انامجة .“والفية رن عر دقنيات ب الماهيات وتفيد معرفة حقائقها على التفصيل . و لذلك فإن كل من أراد تعريف حقيقة فإنه لايمكنه تعريفها إلا بذكر صفاتها و أحواها . قال الآمام رحمه الله تعالى : إذا عرفت هذا فنقول : هذا اللفظ حصل فيه شرف الآسم و شرف الصفة . أما شرف الاسم فلأننا بتِنّا أن هذا الاسم مختص بالله بقانم و دنا بعال ركه فيان دده وأما شرف الصفة فلأن الأحم من مذهب القائلين بكونه مقع الأبماء الماقنقة أله مقع عدن الاإعدة العادة ووفك أن معنى العبادة هو المقصود الأصلى من الخلق . ؟ قال تعالى : و ما خلقت الجن و الاانس إلا ليعبدون . ؤ وأيضًا فلا يحصل وصف العبودية إلا عند حصول جميع صفات الله ذى الجلال والاوكرام . والتنزيه عن مشابهة جميع الممكنات و الاتصاف بالعام التام والقدرة التامة . و لما حصا لهذا الاسم أشرف خصال الأمماء و أشرفن خصال الصفات ثبت أنه أعظم أساء الله تعالى . هذا جملة ما يمكن تقريره فى هذه الحجّة . الحجّة السابعة و الأربعون : أشير فى قوله تعالى " و كامة مط وج جا الج طش جل حلط رطش © ١ ١‏ جاوططا وجوج الله هى العليا " الى أن اسم الله الاعظم هو الجلالة . فان الكامة لا تطلق إلا على اللفظ . ألا ترى الى ما قال النحاة فى حدّ الكامة و رسمها : اهبا اللفظة الذالة غلى معنى مفرد : ظ الل ا الذية الكرمة 5 لله اى اسم ظ قل الخ على مد ون شه ل نمال كف الات 0 وكامةٌ الله هى العليا " : كامة الله أى اسم " الله " هى العليا . أنه الاسم الاعظم الجامع لحقائق جميع الأسماء . انتبى كلامه . امسر رك ل اودرو اوسا ل للا أعظم الخماء و جلي وراتيه لاود الا عنان ذابتر الله العقطية القدسة + ظ ظ > قال بعض المحققين : المختار عندنا ان هذا اللفظ اسم عام لله تعالى . و انه ليس بمشتقّ البتة . و هو قول الخليل و سيبويه . و قول اكثر الاصوليين و الفقهاء . و يدل عليه وجوه و حجج . الحجة الاول انه لو كان لفظا مشتقًا لكان معناه معنى كليًا تجح ادن متوويي اق ونوج لطر كه ووو ادرو لفق لالس ب يفيد إلا انه شئ ما مبهم حصل له ذلك المشتق منه . و هذا مخغفط خط فط طن ١ | ١‏ امت خط تعجار وج احج تجط وجا روج كج كج كج و 1 المفهوم لا يمنع من وقوع الشركة فيه بين كثيرين . فثبت ان هذا اللفظ لو كان مشتقا لم ينع وقوع الشركة فيه بين كثيرين . ولو كن كذلك لا كن كوا ' لا إله إلا الله " توحيدًا حقًا مانعًا من وقوع الشركة فيه بين كثيرين . لأن تقندين أو مكنون “اننا لفحلا متها كاق اقول " ال" غير مانع من أن يدخل نحته أشخاص كثيرة . و حينئذ لايكون قولنا " لا إله الا الله ' موجبًا للتوحيد المحض . و حيث أجمع العقلاء على ان قولنا " لا إله الا الله " يوجب التوحيد النمحض عامنا ان قولنا " الله " اسم غير مشتق . بل هو عام موضوع لتلك الذات المفاكة .و امنا ليست امتق الالفناظ المتعقه ١‏ كدااق«تفصار الاماء 1 صه65م/ . الحجة التاسعة و الأربعون : قال الله تعالى : و لذكر الله اكبر . اى لذكر اسم الجلالة اكبر و اعظم من كل ذكر . وانما كان ذكر الاسم " الله' اكبر لكونه أكبر الأسماء الحسنى و أعظمها وأجلها . اذ لو لميكن اسم " الله " اعظم الأسماء الحسنى بل كان اعظمها اسًا آخر لكان ذكر ذلك الاسم الذى هو اعظم أكبر الأذكار و أعظمها . ولميكن ذكر اسم " الله " اكبر و اعظم . فثبت أن أعظم الأسماء الحسنى و أكبرها هو الام " الله ". الحجة اخمسون : مما يرج القول بكينونة الاسم " الله" أعظم الأسياء الحسنى ان بهذا القول يندفع تعارض الاحاديث المتعارضة . وبزاح تدافع الآثار المتدافعة المأثورة فى هذا الموضوع . ويتأنى بينها اجمع و التطبيق . بحيث تنتظم به عقود أنواع جواهر التحقيق . و همسممههخطششة شهشهة "١١‏ مسههججممجججشممههههه تلتئم به قلائد أصناف لألى التدقيق . ويطمئْنَ به قلوب العاماء . و تبه اعطافب الاصييء : ئ و لعلّ هذه العلة و أمثال ها حنّت امام الأمنّة اباحنيفة و غيره من الاجّة رحمهم الله تعالى الى القول بان الاسم " الله ' هو الاسم الاعظم . وبهذه الحجّة الزهراء الشافية الكافية البيضاء تمسّك الامام الطحاوى رحمه الله تعالى . و رج قول انىحنيفة رحمه الله تعال فى هذا الموضوع . و بسط الكلام فيه بسطا بذكر الآثار المتعارضة . وجمع بينيم| باختيار القول بأنَ الاسم الأعظم هو " الله ” قال الامام الطحاوى رحمه الله تعالى فى كتابه مشكل الآثار 1 ص١١‏ : ظ بيان مشكل ماروى عن رسول الله ميل فى اسم الله الاعظم سمائه . 6 حدثنا ابوامية حدثنا اسود بن عام حدثنا شريك بن عبدالله عن ابى اتحاق و مالك بن مغول عن ابن بريدة عن ابيه تيكَاتين: سمع النبى عله رجلا يقول : اللهم انى اسألك بافى اشهد ان ل اله الا انت الاحد الصمد الذى ليلد ولميولد و لميكن له كفوا أحد . فقال : لقد سأل الله باسمه الذى إذا دعى به أجاب و اذا سئل به اعطى . جد كنا ابرأهيم بن الى داود ذنا حمد ين عددانلة بن غيرالحهمداف ثنا يونس بن بكير حدثنى مد بن اماق حدثنى عبدالعزيز بن مسام ع ابراهيم بن عبيد بن رفاعة عن انس ينهدا قال : من النى ا ا ل ا 0 17 ل يك برجل يصلى و هو يقول : ؤ ال اك لد لا كه إلا انك وا خلج ايع وناو الارض يا ذا الجلال و الاكرام . فقال رسول الله عله لنفر من أكاىة : تدرّون مادعا الرججل ؟ قالوا : الله و رسوله اعلم . قال : دعنا رنه باشعه الاعظم الذى اذا لمك وا اعطى . حدثنا فهد ثنا سعيد بن منصور ثنا خلف بن خليفة عن حفص بن عمرو عن انس تَيعَنمن قال : كنت قاعدًا مع رسول الله عله فى حلقة . فقام رجل يصلى . فامّا ركع و بحد و قعد فتشبّد دعا فقال : ظ 0 اللهم إفى اسألك بان لك امد لاإله إلا انت بديع السموات و الارض ذوالجلال و الاكرام يا حى يا قيوم . فقال رسول الله يكذ : أتدرون ها دعا #"قالوا + الله و رسوله اعل :. :قال : انه دنا بأحعه العظيم الذى اذا دعى به اجاب و اذا سكل به اعطى . قال ابوجعفر : فهذه الآثار قد رويت عن رسول الله عو متفلة ؤ فى أسم الله الاعظم أنه " الله ' واه زوف عن ان حتقفة رحمه الله تعالى فى هذا شيع نحن ذاكروه فى هذا الباب . و هو ما لجار لكا عد بن اجن 2 المذاف ارارق اذ أغاتا ام سك مد ا 00 غبذاله الرزار قال دنا خيد بن اطسين امه الله تعال شن افى حنيفة رحمه الله تعالى قال : اسم الله الااكير هو | قارع إن “الرك "امت هن ره و ههه ممه شم شمشههة 19" مممهمممطسسجهشهشههون الرية “هن الرفويية انكر اهيد ا ناتك اا , مشتق من شىئ . قال هشام بن عبدالله الرازى : فا ا محمد هذا من قوله أم من قول ابى حنيفة ؟ فقال قائل : فقد روى عن رسول الله عَكنهُ فى غير هذه الآثار ما يدل على خلاف ما فى هذه الآثار . فذكر ما قد حدثنا خرن بن نات الشيرازى ثنا هشام بن عمار ثنا الوليد بن مسام ثنا. عبيدالله بن العلاء انه سمع القاسم اناعدال ح ققدت ع اب امامة دهن يرفعه. قال : اسم الله الاعظم الذي اذا طعي ينه اب سا ار الاق اق نمي لوعو هيار برذ ظ حدثنا ابراههم بن بن ابلىداود ثنا ابوحفص عمرو بن الى سامة الدمشق ممعت عيسى بن مومى يقول لابن زيد : يا أبازيد ! معت علاء بن انس يقول : سمعت القاسم اباعبد ال رمن يحدث عن ابىامامة تشقن عن النبى عَيكهِ قال : انّ اسم الله الاعظم لنى الحطة سوور نق القن لبن وا وفوا ذا اديه قال ابوحفص رحمه الله تعال : فنظرت فى هذا السور الذاحق . ذرايت قبا شبنا ليس ف القران متلياء ايه الكرضى:: الله لا إله إلا هو الحى القيوم دويق. ال وان : الم الله لا إله إلا هو الحى القيوم انا : وعنت الوجوه للحى القيوم . قال ابوجعفر : فكان جوابنا له فى ذلك بتوفيق الله انما اماق عد امف تيع اند دان عن نال ا ل ا يق ابر . الذى استخرجه من ال عمران فيه كذلك ايضًا فيه " الله " فام يكن ذلك خارجا من الأثار التى رويناها عن رسول الله كله فى وجوج ينمج طا عطاك عط رطا مط كط وطوطا كج مط ١ ١‏ 7" ماين وطح تج وجح كج تجا ون وجوج راوج هذا الباب و لامخالقًا . و كان ما استخرحدهثمانى طه قد يجوزان يكون 5 استخرجه . فثبت بذلك ان اسم الله الاعظم هو " الحى القيوم ' . و قد يحل ان يكون هو ما فى طه سوى ذلك . و هو قول الله تعالى فيبا : وان تجهر بالقول فانه يعام السر و أخى ب الوا إله إلا هو . الآية . فيرجع ما فى طه الى مثل ما رجع اليه ما فى سورة البقرة وما فى سورة آل عمران انه " | اوج ظ وافمروع عق الساست بريه تقار عدو انين لكر فى ذلك مايخالف الحديث الذى استخرج ابوحفص ما استخرج . 5 حدشنا ابراهم بن مرزوق حدثنا مك بن ابراهيم ثنا عبيدالله بن ابى زياد عن شهبر عن امماء بنت يزيد رضى الله تعال عنها انها سمعت رسول الله عله يقول : ان فى هاتين الأيتين اسم الله الأعظم وإلمكم إِله واحد" و"الم الله لا إله إلا هوالحئ القيوم'. وما قد حدثنا ابوامية ثنا ابوعاكم النبيل عن عبيدالله بن ا زياانا عون شين عر اأمياءا رضي اله فعال غدا عر موك يك مثله : ظ فكان فى هاتين الآيتين موضع اسم ' الله فخ سورة البقرة ومن سورة آل عمران بما ليس فى احداهما ذكر " الحى القيوم " و فيه| جميعا اسم " الله . فكان فى ذلك ما يحب به أن يعقل ان الذى فى سورة ط؛ هو ذلك ايضًّا لا ما ذكره ابوحفص رحمه الله تعال . و كان فيا ذكرنا'ما"قد وافقنه ما ذهب. اليه ابؤحنيفة رخمه الترتعال . فكان ا 111111111117 قولمم " اللّهم " انما كان الاصل فيه " يا الله " فاما حذفوا الياء من اول الحرف زادوا المي فى آخره ليرجع المعنى الذى فى " يا الله " . و فها روينا عن رسول الله عَيِنْهِ تصديق بعضه بعضًا وانتق الاختلاف منه . انتبى ما فى مشكل الاثار بحروفه . هذا . و الله المادى الى الرشاد . و بيده ازمّة التحقيق و السداد . وهو أعام بالصواب و إليه المرجع والماب . و عامه أجل ع و أتمّ واعلى . انج كل كا كج كح كج كج كا كا كط كج كط كفن رج جك كط ١ ١‏ أ جل كط كطط كك جك كط كط كط ج كط ك جك كك كط كك كج قَْ نفصيل القول الثالث والستين هذا القر لما ايدكزه و عه عوهرة ا افيد الضمعتن الروعاق البازى . ايضاحه أن الروايات فى تعيين الاسم الأعظم متعارضة . والحكايات من العارفين متدافعة . وأقوال الأيمة فى ذلك يا . فاختار المهور من الأثمة ان الاسم الاعظم هو الاسم " الله ويدفعه حديث ' أن اسم الله الأعظم دعوة ذى النون لهالا تسر عدي لوده ا إذليي ل عل النضوه الاسم ” الله ظ وكذا يدفعه حديث ابن عباس رضى الله تعالى عنهم| مرفوعًا : اسم الله الأعظم الذى إذا دعى به أجاب » فى هذه الآية من آل عمران قل اللهم مالك الملك تؤق الملك من تشاء , إلى قوله : و ترزق منن تشاء بغير حساب . أخرجه الطبرانى . إذ لا بوجحد قى.هاتين الايتين الاسم ' الله وحديث الترمذى عن معاذ تيتَنفين: سمع رسول الله عله رجلا يقول : يا ذا الجلال و الكرام . فقال : قد استجيب لك . جاكجايطج حاتجا كط رن اتاج كط كط وجطئط رطا رج وجل 7١‏ ]7 )3 :وتاك ئطوخ كطا تاكن حا وج كج جارج كج و كذا يعارض هذه الاحاديث قول من قال : انه القيوم . أو : الحى القيوم . لعدم وجود "القيوم" ولا " الحى" فى الاحاديث المتقدمة . و هكذا خال قول من قال : إنه ' الم ' أو ' اللهم " لعدم ثبوت " الم " و " اللهم ' فى كثير من الروايات . لتك مسا رواه أبوداود و الترمذى و الحاكم عن بريدة يشمن أن رسول الله َيه سمع رجالا يقول : اللهم إفى أسألك تاق أشيد انلك ال إله الا امة الأحجد الصمد الذى لميلد وم يولد ولمويكن له كفوا أحد . فقال : لقد سألت الله بالاسم الذى إذا سئل به أعطى وإذا دعى به أجاب ٠‏ وفى لفظ عند أبى داود د سالك الله مايه الأعظم . 0 ْ السند عن جميع ما ورد فى ذلك . انتبى ظ واليعين »3 هنذا 0 بريدة كراشن" 0 كف 'القيوم' 2 ان" اي 1110ذظص التدافع و التعارض بالتفصيل الشاق . قال العبد الضعيف الروحاف البازى “انق فط تاباك : ومن الله التوفيق . وهو أعام بحقائق الاحوال » أن ّ الله الاعظم الذق اذا د به أعطى توعان + النوع الول : ماهو متعين بتعيين الله سبحانه . و هو أم لدق أول .ىو هو نوظيوف؟بالأعظدية فى "“الأداء ذافا » عفدن شانه الأعظم , و لايتغير مقامه الألخم . لاتبديل لخلق الله . ذلك الدين القم . فهذا النوع لادخل لعمل المكلف وكسبه فى صيرورة وجوج ني اطاط نوجو ط حشططر كط 5 37 37 وجوج فرطو لوووط الاسم أعظم الأسماء . ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء . النوع الثاني : ما هو غير متعين لهذا المقام مثل تعين النوع الاول . بل يعين لهذا المقام الأسى والشان الأمبى و المرام الأعلى بتوجه العامل المكلف وعمله . و حسن إخلاص العارف . . فالعابد الداعى إذ دعا باسم من أسماء الله تعالى و رق قلبه حالتئذ مخلصًا نيته » ومستغرقًا فى جلاله تعال . وفانيًا فى صفات جماله وجلاله عرّوجل و سبحانه . منقطعًا عما سوى الله فيه جميع شرائط الدعاء و الإجابة . نال ما رام و وجد ما طلب » و أعطى ما سأل » ببركة هذا الاسم الإلمى الذى سأل به . و صار له هذا الاسم أعظم الأسماء حيث نال ببركته فى هذه الحالة الخصوصة مالم يمكن أن يناله و إن دعا بجميع الأساء عند عدم الاخلاص الكامل و عدم تحقق الشرائط التامة . قال عليه الصلاة و السلام : إن لله فى ده ركم نفحات ألا فتعرّضوا لها . و نهى عليه الصلاة و السلام عن الدعاء على شيئ و قال : لأتواقق | ساعة لا رذ فيا الذهاء : فالداعى إذا وافق دعاؤه باسم من الأسماء الحسنى وققت النفحة الربانية و الساعة المستجابة النورانية و النفحة المقبولة الرحمانية كان له هذا الاسم أكبر من كل اسم . و يعام من كتب أهل الطريقة و عبارات السالكين الى الله تعال أن لبعض طبائع الانسان و أرواح العباد مناسبة مع بعض الأسماء الإلهية . و هذا من الأسرار التى يعرفها العارفون و يطلع عليه أهل الله الكاملون . و الأسماء الالهية بمثابة أرواح الكائنات ‏ جاكجا كج كج كج كج كفا ئ جلك ا كج كخ مط كج كطاكج تئج ك جوج © ١ ١‏ جخظا رط تج وخا ك اكاك كط كج كط رط كج ك1 بها نيط كل مخلوق و تكوّن كل كائن , و الأرواح جنود مجندة . فها تعارف منها أئتلف و ما تناكر منها اختلف . فالداعى بهذا الاسم الموافق لروحه و طبعه يجاب و يعطى ما يسأل . هذه وجوه دقيقة و بالقبول حقيقة . إذ يتفق بها الآثار المتعارضة و يعام ياسبي امسلات» اقرال مول اله ننه ,سينا كله كان يرى و يسمع و يعام ببركة الوحى ما لائراه و لانسمعه و لانعامه . فرأى عه رجلا يدعو و يهتف بإسم من أساء الله تعال خاشعًا منقطعًا عما سوى الله تعالى متوجها إلى الله سبحانه بكليته . و رأى أن باب الرحمة فتحت له و خزائن الله أبيحت له و له أن يأخذ منبها فى هذا الوقت الخصوص ما يشاء ؛ بره عَيْنه أنه دعا بالاسم الأعظم الذئ إذا"دعى به عقن هذه الطالة من كال التوجة و الإخلاص أجاب و أعطى . ثم رأى رجلا آخر دعا بامم إلى فى زمن نفحة من نفحات الرب تعالى » و النفحة نور . و صار هذا الام الإلنهى نورًا على نورء ولميعام الداعى بأنه وقت النفحة النورانية » أخيره رسول الله عل أنه دعا بالاسم الأعظم الذى إذا دعاه العبد به أعطى . و إنما كان أعظم ببركة عارض النفحة النورانية . ثم رأى عله رجلا ثالنا يدعو بإسم المى آخبر فى ساعة مستجابة فأنبأه عَنْنه بأنك دعوت بأعظم الأسماء ما إذا سئل به الله تعال أعطى.. أى إذا سل بةق نشل هيده الأوقات يذه لعجت لكل كج وجاك لكك ل ل الشراقط:: ثم رأى عَلِلْهُ رجلا رابعًا يدعو باسم آخر إِلهى يناسب طبعه وروحه أزلا . و بينهبا رابطة قوية فطرةً و مناسبة شديدة فى نفس الام . و أنه له أعظم الأسماء يجيب الله تعالى به دعاءه و مظع ع مال اناه قبطل الس ع بتعا القر يرج 2 المغباح قس و انبج تنجح ان شاء الله تعالى . و.خخللاصة هذه الأقوال السوية ‏ الأعيار الصطفوية أن هذا الاسم أعظم بالمعنى الثانى . فعلى هذا البيان المبنى على اعتبار النوع الثانى من الاسم الاعظم لا وسمة فى اختلاف الأقوال و تباين الأجوبة . [ مدان ارين ا يه البسطادى رحمه الله تعالى أنه سأله رجل عن الاسم الاعظم ؟ فقال : ليس له حدّ محدود . إنما هو فراغ قلبك لوحدانيته . فاذا كنت كذلك فافزع إلى أي اسم شئت . فانك تسير به إلى المشرق و قوف ظ وأخرج أبونعيم اونا عية أ فوسليان الدارافى قال شالك بعض المشايخ عن اسم الله الأعظم . قال : تعرف قلبك ؟ قلت : نعم . قال : فاذا رأيته قد أقبل و رف فسل الله حاجتك . فذاك اسم الله الأعظم . ظ و اخرج ابونعهم ايضًا عن اب الربيع الساتح ان رجلا قال ل : عأمنى الاسم الاعظم ققال : أكتيت 'بسم الله الرحمن ن الرحيم' أطع الله يطعك كل شئع . جك كج كج كج كج جك كف كك اك نط كفك تج كج تجنر /1 ١ ١‏ لض كك رج تج كج كج كج ك وجوج ك تك كت كج كج تجاه فذلكة الكلام فى النوع الثانى من الاسم الأعظم ان أعظميّة الاسم الرتّانى من بين الأسماء الحسنى مترتبة على حال الذاكر الداعى . باعتبار الخشوع و الخضوع و الاستغراق فى صفات الله تعال و فو اذللك هر الأحوال. . فين ده الله عو و حل بوي كر اسان أمماء اانه شق . و كرّره بعد ما يتوجّه بشراشره الى جناب القدس ., و يتبتّل اليه تعالى » و يمك بحبل التوفيق . و يشغل سرّه بذكره والاسقداد به عن غيره تعالى ٠‏ 0 نم عقب ما استغرق فى صفاته احْمالتّة والجلالتّة » و بعد ما اغرورقت عينه من خشية الله واقشعرٌ جلده فبكى خائقًا مقام ربّه عند الذكر والدعاء . وائْر ما تأر قلبه و رق فؤاده ولان» و غْبَ ما انصبغت أحشاؤه بصبغ الخشية الربانتّة و امحبّة الرحمانية و الانابة التامّة الى الله تعالى . و عقيب ما تنوّرت روحه بأنوار كال الامان و العرفان . و أضاءت قوّته العاقلة الناطقة بضياء جمال ‏ الاحسان والايقان . حتى كأنّه يرى الله تعالى فى حالة الدعاء و الذكر . فان لم يكن يراه فانه تعالى يراه . فهذا الاسم الرباف له حينئذٍ الترياق الأقوم و الكبريت الأحمر و الكنز الأعظم و الاسم الأعظم من بين أسماء الله الحسنى الذى اذا دعى به أجاب و اذا سثل به أعطى . ظ ويؤتد ذلك ما فى لوامع البتنات ص؟؟ : إختلف الناس فى الاسم الاعظم فقال قائلون:: ليس الاسم الأعظم لله اما معلوما معينا . بل كل اسم يذكر العبد ربه حال ما يكون مستغرقا فى جطر جر ح ‏ ح ‏ ش ‏ / 16 36 ج و شوشر فرفر معرفة الله تعالبى » فينقطع الفكر و العقل عن كل ما سواه . فذلك الاسم هو الاسم الأعظم . و احتجوا عليه بوجوه . الحجة الأول : أن الاسم كامة مر كبة من حروف مخصوصة اصطلحوا على جعلها معرفة للمسمى . فعلى هذا لايكون للامم فى ذاته شرف و منقبة . إنما شرفه و منقبته بشرف المسمى . و أشرف الموجودات و أ كلها هو الله سبحانه و تعالى . و كل اسم ذكر العبد ربه به على ما يكون عارفًا بعظمة الرب فذلك الاسم هو الاسم الأعظم . الحجة الثانية : انه تعالى فرد تحض أحد محض منزه عن التركيب و التأليف . فيستحيل أن يقال : بعض أسمائه يدل على ابقوء الأشرف قي ذانه ,و الأصرتيدل سل الطرم الذى ون بالأشرف . ولما كان هذا محالًا كان جميع أسمائه تعالى دالة على ذاته الموصوفة بالوحدانية الحقيقية والفردانية الحقيقية . و إذا كان كذلك امتنع كون بعض أسائه أعظم من بعض . الحجة الثالثة : الآثار المروية فى هذا الباب . ظ مها : مازوئ أن واعكدا "سال" حغفر الصادق نمه الله تعالى عن الاسم الأعظم . فقال له : ف و اشرع فى هذا الحوض و اغتسل , حتى أعامك الاسم الأعظم . فاما شرع فى الماء و اغتسل ؛ وكان الفاق زهان القعات تو الماء فى غاية البرد . و أراد أن يخرج من جانب الماء أ جعفر أصحابه حتى منعوه من الخروج عن الماء . و كما أراد أن يخرج القوةق ذللة اماء البارة".. ضرع 'الرجل الف كيرا هاء بقللا مههممجمششششش مس ههه "١١9‏ جاهجسجمجمههشجهمجمججهتشهممم قوله . فغلب على ظن ذلك الرجل أنهم يريدون قتله و إهلاكه . ذلك الدعاء أخرجوه من الماء » و ألبسوه الثياب و تركوه . حتى عادت الْقَوَّة اليه ثم قال لجعفر الصادق رحمه الله تعال الآن عأمتى اسم اله الأعظم . فقال جعفر : يا هذا ! إنك قد تعامت الاسم الأعظم » و دعوت الله به : و أجابك : فقال :و كيف ذلك ؟ فقال جعفر : إن كل اسم من أسمائه تعالى يكون فى غاية العظمة . إلا أن الانسان إذا ذكر اسم الله عند تعلق قلبه بغير الله ينتفع به . و إذا ذكره عند انقطاع طمعه من غير الله كان ذلك الاسم الأعظم . و أنت لما غلب على ظنك أنا نقتلك لميبق فى قلبك تعويل إلا على فضل الله . ففى تلك الحالة أي اسم ذكرته فإن ذلك الاسم هو الاسم الأعظم . وافقنا :“ما روق فقن اليه رخ الله تعال "أنه سنادقة امرأة و قالت : ادع الله إلى . فإن ابنى ضاع . فقال : اذهبى و اصطبرى . فضت ثم عادت و قالت مثل ذلك مرات . و الجنيد رخمه- الله تعالى يقول + اضبرئى ٠‏ فقالت:عرة :عمل "ضيرع و اهنا بقيت لى طاقة . فادع لى . فقال لما الجنيد : إن كان ؟ قلت فاذهبى فقد رجع ابنك . فضت ثم عادت تشكر الله 000 قال الله تعال : أمن يجيب المضظر إذا دعاه . رك و اعلم لاا ع ا 0 كج كج كج كج كج كج كج جوج جارج وجاك كط كج كج كط كج ١ ١ ٠١‏ كط ك وجا رجا كج تخ كك تتا كتخا كتاكت كجاكجطكجه قلبه عن الخلق أتمّ كان الاسم الذى به يذكر الله عزوجل أعظم . و لاشك أن العبد فى اخر نفسه ينقطع أمله عن الخلق بالكلية » فام يبق فى قلبه رجاء و لا خوف إلا من الله سبحانه و تعال . فلاجزم إذا ذكر العبد ربه فى مثل ذلك الوقت بأى اسم كان فقد ذكره ه بأعظم الأسماء . و متى ذكر العبد ربه بأعظم الأساء لزم فى كرمه و رحمته وجوده أن يخصٌ ذلك العبد بأعظم أنواع الجود و الكرم . و ما ذاك إلا بأن يخلصه من دركات العذاب . و يوصله إلى درجات الثواب . فلهذا المعنى قال عليه الصلاة والسلام : من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة . انتعبى ما فى لوامع البتنات .2 ظ قال بعض العاماء : إن السلف الصالح لم يرتقوا حقائق المالكوت:و عذاكي اللبروت إلا يتحقبق التخلى بالآمماء إلى أن ينقلب كل اسم فى حق مقامه أعظم مما يرد فيه . و يراه من مواهب الله و لطائف الحكم . و مهما معت الأعظم على لسان هذه الطائفة فهذه حقيقته . وايضًا قال مهم وافق امم من أماء ال تعالى اسم ذات فى العدد الحرفى و العددى و كسره واتفق وفقه كان اسما أعظم فى حقه يفعل به ما يفعل بالاسم الأعظم . و ممعت بعض العارفين بالله تعالى يقول : إن لكل داع يدعت الله :اسم هو بالنسبة إليه أعظم الأشانى كان "ارصم الراحمين " لأيوب عليه الصلاة و السلام . و " الوهاب " لسلهان عليه الصلاة والسلام . و " لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من 1111111111111 الظالمين " ليونس عليه الصلاة و السلام . وهذا بحسب حال من يدعو لآ على وفق المسؤل والمطلوب بالعاب وقة القول قري إلى هنذا المح ا رهد قر لوي اهل الطريفة. و قال الشيخ العارف بالله تعالى مد الخوارزمى بحرم مكة ( رحمه الله تعالى ) فى سنة ١517ه‏ : من عرف الله تعالى باسمه الوتر فى حاله و مقاله فقد عرف الاسم الأعظم ااخخصوص به . و اعام : أن الله من خق لطفه أظهر أسماء مختلفة التراكيب ليدل كل اسم مغها على نوع من أنواع أفعاله و طرقه . فيجد كل سالك مسلكا سهلًا يليق به . فيكون الاسم اللائق به فى قصده إذا عرفه ٠‏ و سأل به فى وقت يناسب الاسم . يماد عن عدن ل لزانت مو عدر ةلسب وديف ا ا ثق بالوقت والحاجة المطلوبة المطابقة للاسم فى الوقت مع لي الإجابة . فان داوع اذا القانوئ اسحعيت له وذلك إشارة لحديث ار دهركم نفحات ألا فتعرّضوا لما . و النفحات مصادفة الوقت اللاثق بالطلب . والاسم المطابق للمقصد . وهذا نوع من الأسرار كشف لأهل عناية الله تعالى من المرسلين وعباده المقربين . انتبى كلامه . قال الفخرالرازى رحمه الله تعالى فى تفسيره ح١‏ ص84 : اكه ققد ام صا الله تغالى مناسبات محيبة . والعاقل لابد و أن يعتبر تلك المناسبات حتى ينتفع بالذكر . 1 ز ز ز ز ز 2 1111111 وسوس ال وقن أذ قيث .عندنا أن التفوس'الداطقة البتشرية غغلىة بالجوهر والماهية عُرفًا . فبعضها إلهية مشرقة كريمة . و بعضها سفلية ظامانية خسيسة . و بعضها رحهة عظهة الرحمة . و بعضها قاسية قاهرة . و بعضها قليلة الحب لهذه الجسمانيات قليلة الميل إليها . و بعضها محبة للرياسة و الاستعلاء . و من اعتبر أحوال الخلق عام أن الأ م ذكرنا . ثم إنا نرى هذه الأحوال لازمة لجواهر النفوس . و ان كل من راعى أحوال نفسه عام أن له منبجا معينا و طريقا مبينا فى الارادة و الكراهة و الرغبة . ظ و أن الرياضة و اللجاهذة.لاتقلب التفوس ”ع أمصوانها الأصلية و مناهجها الطبيعية . و إنما تاثير الرياضة فى أن تضعف تلك الأخلاق ولاتستولى على الانسان . فأما أن ينقلب من صفة إلى صفة أخرى فذلك محال . و إليه الاشارة بقوله عليه الصلاة و السلام : الناس معادن كعادن الذهب و الفضة . و بقوله عليه الصلاة والسلام : الأرواح جنود مجندة . الحديث . [ إذا عرفت هذا فنقول : الجنسية علة الضم . فكل اسم من اسمائه تعالى دال على معنى معين . فكل نفس غلب عليهبا ذلك المعنى كانت تلك النفوس شديدة المناسبة لذلك الاسم . فاذا واب على ذكر ذلك الاسم انتفع به سريعا . وحك أن الشيخ أواالتضبي القدافص السو ورد ع جاجطكجة وخ وجاك جارج كططي جا كط وطا رط ا جمدي حرطا جو 3٠١‏ 7 ]3 مظاك ما كج تخاكطا رجت تج كج كج كج كج تمك الله تعالى كان يأ المريد بالأربعين مرة أو مرتين بقدر ما يراه من المصلحة . ثم كان يقرأ عليه الأسماء التسعة و التسعين . و كان ينظر إلى وجهه . فان رأه عديم التأثر عند قراءتها عليه . قال له : اخرج إلى السوق و:اشتغل همات الدنيا . فانك ما خلقت لهذا الطريق . و إن رآه متأثرًا عند سماع اسم خاص مزيد التأثر أهره بالمواظبة على ذإلق الذكر : و أقول : هذا هو المعقول . فانه لما كانت النفوس مختلفة كان كل واحد منها مناسبًا لحالة خصوصة . فاذا اشتغلت تلك النفس بتلك الحالة الى تناسبها كان خروجها من القوة إلى الفعل سهلا هينا يسيرًا . انمبى كلام الرازى . قلت : حصحص من هذا البيان أنه قد يصير الاسم لرجل أعظم الأسماء بحيث إذا سأل به الله أعطى و إذا دعا به أجيب . و ذلك بسبب مناسبة بينها تامه . و لايكون هذا الاسم لرجل آخر أعظم لفقد تلك المناسبة . وباجملة : الاسم الأعظم ع ةا" لين الما اا أسمان . الأول معيّن فى نفس الامى بتعيين الله تعالى وسبحانه إياه . ولا يطلع عليه إلا بالكشف و الإلهام . و هذا النوع من الام الاعظم هو الذى كان الأولياء العارفون به يكقونه عمن لايستأهل 3 ظ 0-0 و أما الثاني من نوعى الاسم الاعظم فهو غير متعين فى خلج ةج كج تخي جا نج كط تج فح كج كط كط كف نج ك1 طنج جل 0 ١ ١‏ انط كوج طاو وك بسع رطعم رش نفس الأعى . وإنما يتعين للأعظمية بالعوارض الخارجة عن نفس ذلك الاسم . مثئل إخلاص الداعى و حسن نيته و انقطاعه عن غير اللهو فناثة ق التوخه إلى الله تعنالل'و جمعه لشرائط اقول الدعاء . أو كون الوقت مستجابا وقت نفحة ربانية و نحو ذلك . ولاحاجة لكت هذا النوع إذ لايصل إلى هذا المقام إلا العارف الكامل بعد الرياضات و التخلق باخلاق الله تعالى . و بعد الوصول إلى هذا المقام هو أهل له ولا يفوز به إن إلافى حال الانقطاع اتام الى الله تعالى . هذا ما ألهمنى ربى من محقيق نوعى الاسم الأعظم 00 موه و لد 0 ون تجدها ف شراط لقا فاغتفه و عض عليه بالنواجذ . فاته من أعر مزايا هذا لكايه .نو ا شماكي. قدا اشن المكايت ومين الور اليتهة المكنونة : و الأسرار الختومة النخزونة . فهو حككة منشودة للعاماء الكاملين . و بغية مقصودة للفضلاء البارعين . و.ضالة مفقودة للاولياء العارفين . الاجيذا عقن الانية ٠:‏ اليحث الدقيق و البق اقيق تتفق الروايات المنقولة المتعارضة . ويتأقٌ التطبيق بين الأقاويل المأثورة المتدافعة . و يندفع الاختلاف والتضاد . و ينجلى الطريق المستقم الى الفلاح و السداد . بتوفيق الله الحادى الى الرشاد . و لله امد و المنة . و الله اعام بالصَواب و اليه المرجع و الماب و عامه أجل و أعلى . ا كج كا كوج تج نجل :1 1 جل كد جك جا دف أ للرج 11 © | ١‏ كط كط كط كج كط كج كج كج كج تكو 1 فصل اعام : أن ههنا سؤالا مشهورًا وهو أن من خصائص الاسم الأعظم سرعة قبول الدعاء و عموم إجابة النداء فى كل مطلوب . و نحن نرى خلاف ذلك . إذ كثير من الناس يدعون به ولا يستجاب لحم الدعاء فضلا عن سرعة الاستجابة . . ويجاب عن هذا السؤال المشبور بأجوبة متعدّدة تذكرها مفصّلًا فى كلام قادم . و هذه الأجوبة البديعة الكافية الشافية الوافية من أعرّ خصائص هذا الكتاب . و لنتراها جموعةً فى غير اكاب + نوور و نيك وو لحي اميه . الجواب الأول لوكان الاسم الأعظم متعيّنًا عند الداعين و معلومًا عند الذاكرين الطالبين: لكان هذا السوال ال وقه عات داف أقوال العاماء فى تعيينه . فن أين يعم قطعا أن هذا الداعى دعا بالاسم الأعظم . قال الشيخ أبوبكرالفهرى رحمه الله تعالى : فان قيل.: ما قولنا " اسم الله الأعظم " و هل تجرى المفاضلة فى أسماء الله تعالى . بل كيف تتصور المفاضلة و المغايرة فى أسماء الله تعالى إذا كان ال ا ا ا الاسم هو المسمى . فالجواب : ان قولنا "اسم الله الأعظم' ماقرب به الاجابة . وهو معبى قوله اكاكلا : اذا دعى به أجاب . ؤ ان قيل : فا بال الإنسان يدعو به ثم لايجاب ؟ قلنا : أما أولا فلانقطع على تعيينه و إنما هو فى نجال الظنون لاختلاف الأقوال فيه . فان لميتعين للداعى عينه لميعام اقتراب للإجابة . فان قيل : فلو جمع الانسان فى دعائه جميع هذه الألفاظ ثم 7 ع ادا جوابكم فيه ؟ ظ ان الآن لم يجرب اود رع ايا لد كلام 7 الفيرق : الحوا بالثانى 2 عموم الإجابة بالاسم الأعظم و سرعتها كانت من خصائص الاسم الاعظم إذ كان مصونا عن الابتذال معظما عند الناس من الخواض و عامة الناس . و لما ابتذل و دعى به فى المحوى و الأمور الباطلة والحواتح النفسانية العاجلة والمطالب الدنيويّة الفانية ذهبت هيبته و سلب الله منه تلك الخصوصية . الجواب الثالث ‏ مين | الاى, مستيقس يس الاستجاينة دن وفنا الام الأعظم . ولاينبغى لأحد أن يفوه بذلك . كيف واستجابة الدعاء ثلاثة أنواع م ورد فى الحديث . إما أن يعجل الله للسائل ماسأل . 1111110110000 لال ا 5 واظلنة ...و إما أن يوقت عنه عن البلا يقير ما سالوامن لين قال العلامة السهيلى رحمه الله تعالى فى الروض الانف ج١‏ ص5" : فان قيل : فأبن ما ذكروه عن الاسم الاعظم . و انه لا ندعو الناية الى حاب و اينما نا إلا اعطاد ؟ قلنا : عن ذلك جوابان . أحدهما : أن هذا الاسم كان عند من كان قبلنا . إذا عامه مصونا غيرمبتذل معظما لايمسه إلا طاهر و لايافظ به إلا طاهر . و يكون الذى يعرفه عاملا بمقتضاه متألطاً مخبتا قد امتلاً قلبه نظلبة لمعن يه الايافيك لح غيرة بن لاف تراه + فاما ابتذل و تكلم به فى معرض البطالات و الهزل ولم يعمل بمقتضاه ذهبت من القلوب هيبته . فلم يكن فيه من سرعة اجات شيا قفا فاه دايا 1 ألا ترى قول أيوب عليه الصلاة و السلام فى بلائه : قد كنت أمو والرجلين تشنازعان: افيذكران الله : يعن .فى تتازعهم) أى تخاصمهم| . فأرجع إلى بيتى فأكفر عنه| كراهة أن يذكر الله إلا فى حق . و فى الحديث عن النى عَبْهِ : كرهت أن أذكر الله إلا على طهر . فقد لاح لك تعظم الانبياء له .. ؤ والحواب الشانىي : ان الدعاء به إذا كان من القلب وم يكن بمجرد اللسان استجيب للعبد . غير أن الاستجابة تنقسم © قال عليه الصلاة والسلام . إما أن يعجل له ما سأل . وإما أن يدخر له . وذلك خير ثما طلب . و إما أن يصرف عنه من البلاء ممهجهممسهمهفف ههه ١‏ ممسفهمممسهمفسهههسهن تقدر مساك عن "ار و أما دعاء النى عَيْْ. لأمته ألا ماما كب خنها: فقد أعطى عوضا لهم من ذلك الشفاعة لحم فى الآخرة . و قد قال 2 : أمتى هذه أمة مرحومة ليس عليها فى الآخرة عذاب . غيذايا الذظ الزالاركو الست ل لح اردارة ناذا كفت الفتن سببا لصرف عذاب الآخرة عن الامة فا خاب دعاوه هم . على اننى تأملت هذا الحديث و تأملت حديثه الآخر حين ززلت " قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم ' فقال : أعوذ بوجهك . فاما سمع " أو من تحت أرجلكم " قال : ٠ 000‏ قاما مع م0 ' قال : هذه أهون.. فسوي !ناسو اودب اسن أل اساي منع الثالثة حين سألا بعد . وقد عرضت هذا الكلام على رجل من فقهاء زماننا . فقال: عرزا جنيع ةا عر قا للقي كانت سيد لع عدون الآية أم لا . فان كان بعد نزول الآية فأخلق بهذا النظر أن يكون فلت له : اليدرءق اللوطا انفادعكا بينا ق معحده تن معاوية وهو ف المدينة . و لاخلاف أن سورة الانعام مكية فقال.: نعم و سأم و أذعن للحق و أقرَ به رحمه الله تعالى . انمبى كلام العلامة السهيلى رحمه الله تعالى . قال الشيخ ابوبكرالفهرى رحمه الله تعالى : فان قيل : فهل 7 0 0 ا 111111111 تجوّزون أن يدعو العبد ربه فى حاجته ثم لايجاب دعاوه ؟ قلنا : إن سأل ربه ما سبق فى معلومه أن يكون تجاب دعوته ٠‏ لأن الدعاء لايغلب المعلوم و لابرد القضاء . ظ فان قيل “فا 'فائية الاسم الأعظم حيهذ ؟ 0 ْ قلنا : وذ أو كرون اول واس لتو مما الا 1 يلهم و لايجري على قلب عبد و لسانه إلا ما سبق فى عامه تكوّن ما سأل . و إن لميسبق فى المعلوم قضاء الحاجة لميجره على لسانه .. كان قبل : هذه مراتب سائر الدعوات ؟ ظ قلنا : ليس كذلك بل ة كذ تجرى تناز المطوات :انبا ٠‏ من سبق فى المعلوم قضاء حاجته ؛ وعلى لسان من سبق فى المعلوم أنه لاتقضى حاجته . و قد بتنت فى مواقعها شروط الاجابة فى . الدعاء وموانع الإجابة . فيجوز أن يخل فى سائر الأدعية بشرط من شروط الاجابة . و يعمل به فى بعض المواضع . فاذا أجرى الله تعالى الاسم الأعظم على لسان الذاعى تحصل: شروظ الاجابة'و تنتق الموانع “فهذا مجى قوله " أعظم " . انتهى كلامه . الجواب الرابع 00 الشيخ أبوالمظفر ظهيرالدين رحمه الله تعال فى كتابه فتح المبين عن عبن العنارفت الكتير الشيخ عبدالقادر الجيلانى قدس سره , حيث قال : قال سيدى عبدالقادر الجيلانى قدس الله سره فى الاسم الأعظم.: اسم الله الأعظم هو "الله" و إنما يستجاب لك إذا قلت " الله * و ليس فى قلبك غير الله . بسم الله من العارف ككن من الله تعالى . هذه كامة تزيل الهم . هذه كامة مسهههجههمشجشهشمشهههه ١‏ ؟ "١‏ ممسممم هسهو تكشف الغمّ . هذه كامة تبطل السمّ . هذه كمة نورها يعم . الله يغلب كل غالب . الله مظهر العجائب . الله سلطانه رفيع . الله جنابه منيع . انتبى و معلوم أن تخلية القلب عن جميع ما سوى الله تعالى و تحليته بالتوجه الأتم إلى ذاته الكبرياء أم أعز من الكبريت الأحمر عونم ععريا باد ولا ينار عليه إلا اتبيه والكمل ال ماس ررارب عقر 14 كلها 1 الل ال نه ال مال فى كتابه روقن الرياشين ص ؛ اين الشيع ى باكر اسماعيل الفرغافى رحمه الله تعالى قال : كنت أدفع إلى شدة الفاقة ماقا كوا نو رينار كيت مقط افا ان ا سي فلن الدراية . كنت أنظر إلى أظافر أصابعى كدة من الجوع . الاسويلات بو ايا و رح به إذا حلت بى فاقة متلفة . فبيذا أنا فى بعض الأيام بدمشق على باب البريد جالس فرأيت رجلين قد دخلا 0 فى نفسى أهبا ملكان . فوقفا بحذائٌ . فقال أحدهما للآخر : تريد أعامك اسم الله الأعظم ؟ فقال له الآخر : نعم . فأصغيت إليهما . فقال : هو أن تقول " يا الله " نفلك :قد قعافة و حعتك 16 كنك . فقال احوهناة يي 6 و الك ١‏ و اكد عاق جاه . قال الشيخ أبوبكر : صدق اللجاء أن يكون مثل الغريق فى لجتّة البحر ليبق له شى يتعلق به . و لا له ملجأ إلا الله عزّوجل مشمشم هفشفش ششششة ١ 2١‏ شسسجسهسسسهسهسهمهه انتهى كلامه . ظ واقتال بكر بن الماك روه الك مال لاله شيل بن عبدالله رحمه الله تعالى عن اسم الله الأعظم ؟ فقال : هو " الله ' قلت له : فقد قيل : انه إذا سئل به أعطى . و نحن نسأله و سيا ظ ظ فقال : لو سألته وقلبك فارغ من كل شىئ إلا من مناجاتة لأجابك فى الوقت . ثم قرأ " و أصبح فؤاد أم موسى فارعًا " أى وا ا و 00 انتبى كلامه . الجواب الخامس الاستجابة منوطة بأن تقول "الله " باداب تليق يه فخ حضور و خشوع وهيبة تامة تستوجبها ذات الله . فعند ذلك مرت ا ا و ف عدك و ككل الأرامى من عدن : و يستأنس لذلكببما حكى عن شيخ العارفين ذى النون المصرى قدس الله سره أنه قال يي نال بسني سباح إذا 04 بشيخ على وجهه سيا العارفين . نقلت أده برك الله كينين الطرية الى الله فقال : لو عرفت الله لعرفت الطريق إليه . ثم قال : يا هذا ! دع الخلاف و الاختلاف . ظ قلت : ياهذا ! يرحمك الله . أليس خلاف العاماء رحمة من ال 0 قال : نعم . إلا فى تجريد التوحيد . [ قلت : و ما تجريد التوحيد ؟ قال : فقدان رؤية ما سواه لوجدانه . قلت : و هل يكون العارف مسرورًا ؟ فقال : و هل يكون العارف محزونًا ؟ قلت # ليق ننيق عرف اللعطال فيه ؟ قال :بل هن عزف الله ال هيه : قلت : و هل تغير الدنيا قلوب العارفين ؟ نل ؛ وهل حي اندي فلب المعو حل ا يا قلق" السناية عرف اللهار عبن حال" قال : و لكن يكون مهاجرًا متجردًا . قلت : و هل يتأسف العارف على شئ غير الله ؟ قال : و هل يعرف العارف غير الله فيتأسف عليه . فقلت : و هل يشتاق العارف إلى الله ؟ قال : و هل يكون العارف غائبًا عن الله طرفة عين حتى يشتاق إليه . قلت : ما اسم الله الاعظم ؟ قال أن كقوك:” اله" و ادك ابه . ظ قلت : فانا كثيرًا ما أقول " الله " و لاتداخلبى الهيبة . فال : لأتلك عون الله هذ حصيت الح ل 0 سيت كو ذال : سات ع الوعيلة فلكا انه راك . ليام ا ا لال قار ا 1 1 ا ل ا ا تلكا ترما كاعر ليه > قال : اطلاعه عليك فى جميع أحوالك لاتنسه . انتهى . كذا فى الروض للشيخ اليافعى 1 قلت : فاذا دعا الداعى بالاسم الأعظم بهيبة و استغراق تام و خشية كاملة كاد يتصدع منه الجبل و ينفلق البحر . كا حكى عن بعضهم . قال : احتبس على أهلى خروج الولد . فضيت إلى الشيخ أبى الحسن الدينورى رحمه الله تعالى بجام أتبرك بخطه فيه . فاما كتب " بسم الله الرحمن الرحم " انفلق الجام و سقط الشيخ مغشيًا عليه . فأتيته بجام آخر فكان منه ما كان من الأول . ثم جئته بثالث و رابع وخامس . فقال : يا هذا ! اذهب إلى غيرى . فلو جئتنى بما أمكن أن تجيئ به لميكن إلا ما زأست.. فانى يذ اذا ذك نت عر اع تكراقه كار أو سيضوو و حكدا فى الروض صه١١‏ . فذكر الله عمثل هذه الطيبة الكاملة و الحضور التام يسرع به الالعايةة كن الايقادر عليه ١|‏ لاقي الو اد بعد جمع الشريعة و الحقيقة . و الحقيقة والشريعة ؟ا فى جامع الاصول ص7١"‏ يجمعهم| إياك نعبد و إياك نستعين " . " فاياك نعبد " لايتوصل إليها إلا بقطع عقبتين . الاولى : العام النافع . و الثانية : العمل اتخلص . و إياك نستعين ' لايتوصل إليها إلا بقطع سبع عقبات . مهم ماشه ؟ ؟ ؟ مههمجهسسششهههههههود الاولى : قطع عقبتى " أياك نعبد " و الثانية : عقبة فطم الجوارح عن اتخالفات الشرعية . و الثالثة : فطم النفس عن المألوفات العادية . و الرابعة : فطم القلب عن الرعونات البشرية . و السادسة : فطم العقل عن الخيالات الوههمية . و السابعة : فطم الروح عن عير رب البرية 5 انتبى إ ثم حق اشيبة الكاملة الغيبة عما سوى الله تعالى . فكل هائب غائب . و الهائبون يتفاوتون فى هذه الهيبة على حسب تباينهم فى الغيبة والأنس بذكر الله . وهذا مقام عال لايفوز به إلا الكاملون من العارفين . ظ ظ وق الرسالة الفشيرية عنم ساروا إقن فلار أنه لو طرح فى لظى ل يتكدر علية أنشه : قال الحنيد رحمه الله تعالى : كنت أسمع السرى رحمه الله تعالى يقول : يبلغ العبد إلى حد لو ضرب وجهه بالسيف لم يشعر ارا وات لبه سي ع واواك أن الح "كرالك وعن العارف أبى سعيد الخراز رحمه الله تعال أنه قال : لياق لتاقي مره فاك أقول : أتيه فلا أدرىمن التيه من أنا سوىمايقول الناس وف جنسى أتيه على جن البلاد وإنسها فان لمأجد شخصا أتيهعلى نفسى أيا من يرى الأسبا بأعلى وجوده و يفرح بالتيه الدفى و بالانس فلو كنت من أهل الوجود حقيقة لغب تعن الأكوانو العرش والكرسى و كنت بلا حال مع الله واقهًا تصان عن التذكار للجنَ والانس الجواب السادس نما يستجيب الله تعاللى الدعاء بالاسم الاعظم أن تقول " يا الله أغثنى " و نحو ذلك . و أنت كالمضطر المنقطع عما سوى الله تعالى . و لاترجو غيره تعالى كالغريق الذى لا #خص عنده فلا برجو النجاة إلا من الله عز و جل . فانه فى حالة الغرق ينقطع عن الدنيا و أهلها . و ييأس من أن يغيثه أحد غير الله تعالل و عان - ظ فال 9 الزستالة الل ا ا يي لد لاعن الدفاق رحية انه تفال شول 2 قال شيل © عيك اله عدا تعالى : أقرب الدعاء إلى الاجابة دعاء الحال . و دعاء الحال أن يكون صاحبه مضطرًا لابد له ثما يدعو لأجله . ل ل ةي عن ل ا تك جد فيك سوقان كذ مواق ار ا موسي رحمه الله تعالى فأتت امرأة إليه وقالت : ادع الله تعالى إى . فان ابنا إلى ضاع . فقال : اذهى و اصبرى . فضت ثم عادت فقالت مكل ذلك +“فقال لما اطنيد أنه الله تعال © اذهى. و :اصيرف . فضت ثم عادت ..ففعلت مثل ذلك مرات . و الجنيد رمه الله تعالى يقول لها : اصبرى . فقالت : عيل صبرى ول يبق لى طاقة . فادع لى . فقال الجنيد : إن كان 5 قلت فاذهبى فقد رجع ابنك . مسههمشمشمشو اقش 5 ؟ ساجسهشهههشهههشهههة فضت ثم عادت تشكر له . فقيل للجنيد : بم عرفت ذلك ؟ فقال: قال الله تغال : آمِن بحيب المضطر إذا ذعاه وايكشف السوء . . انتهبى كلامه . ظ هذه القصّة قد تقدّم ذكرها فى خلال عبارة صاحب اللوامع فى الفصل المتقدم . ولم نر حرجا فى تكرارها ههنا ليت المرام بتكرارها حسها اقتضاه المقام . و إعادة ما هو نافع أولى و اح ظ ظ ظ نشي ال تافر جا الاصظرار ف قيول الدعاعها رو أبوهريرة يتنفنا مرفوعًا : ثلاثة لاترد دعوتهم ؛ الصائم حتى يفطر و الامام العادل و دعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغيام و يفتح لما ابواب السماء و يقول الرب : و عزق لانصرنك ولو بعد حين . اخرجه أحمد و الترمذى . ظ وحك الشيخ الامام أبوالثناء مود ريه الله تعال ,ضيه الاستاذ القشيرى رحمه الله تعالل عن بعض الأولياء : اسم الله الأعظم ما دعوت به فى حال تعظهك له وانقطاع قلبك إليه . فا دعوت به فى هذه الحالة استجيب لك بأىّ اسم دعوت بهء وفاءً بقولة :امن كيه المقطر إذا دعام ب اندي . ظ و سعاسية لذلك بعذة جكاييات امقر اه قن السايفب الصالحين . كا روى انه كان فى الكوفة رجل مكارٍ تثق به التجار . و يأمنونه على أموالهم . فسافر وحده فى وقت . فاما خرج من العمران لقيه فى الطريق رجل فقال له : أبن تريد ؟ فقال المكارى : أريد بلدة كذا و كذا . فقال له الرجل : لولا قلة قدرق على المثى اجججههجهجشههههشفهههد "١ 1١١‏ لججمشمطهمهمشتههجهده ٠”‏ كفت ردنك اننا :كن إن حك الس وا يان تحملنى إلببا على دابتك . فقال له المكارى : أفعل . فأخرج له دينارًا فأخذه و حمله على دابته . 0 فاما صار فى بعض الطريق عرض لما طريقان . فقال الراكب لصاحب الدابة : أي طريق نأخذ ؟ قال : الزم الجادة . فقال له الراكب : اليس هذا الطريق أقصد .و أخصب.لدابتك ؟ قلق عبااضيية اذاي ا كود ب قله الما ان كا رواكا كثيرة واقال # شد حيث شعت نيار ضاعة ميق القبار حتى دقت تلك الطريق ورمتهم إلى واد موحش فيه جيف القتلى كثيرة . فقال صاحب الدابة : أرى هذا الطريق قد انقطع . نون الرمل عن الفاية ( العوط ب وض اللي لاي شال ان ل فيا . و دونك ال واي ل ا ل والله . لا أخذ البغل حتى أقتلك . فقال له : سبألتك بالله العظم الها تر كنى .و حداف القن جابعليه .قال ارين نتيك الو قوسف مزلة»الموسسب قال : فدعنى أخم عملى بر كعتين و لاتعجل عن . فضحك من كلامه و قال : ف فافعل فانه فعل مثل ذلك كل من ترى من الجيف فى هذا الوادى . فا نفعتهم صلاتهم و لاخلصتهم منى فقام يصلى فكبر ثم قرأ فاتحة الكتاب . ثم تلجلج و لميدر ما يقول . فنهره و قال : جل لا أَمَ لك . فألهمه الله عزوجل أن يقول : أمّن يجيب المضطر إذا دعاه و يكشف السوء . فرفع 111111111111111 صوته و هو يبكى . فاذا بفارس قد خرج من الوادى و بيده رج ٠و‏ فى رأسه سنان كأنه كوكب مضئ . لجاء وقصد الرجل أسرع من اللحظة . فطعنه طعنة من ورائه . خرّ بها على وجهه . ثم التببت فى مكانه الذئ وقع فيه النار . فنا راف اس دي ةا يل اذ الله . ثم رفع رأسه و مضى إلى الفارس و قال له : سألتك بالله الذى رحمنى بك فى هذا المكان من انت. ؟ فقال الفارس : أنا عبد “اه ينيوتة المطو الااطوايا" نحي حك العاف قات اسن عاك اوم يد بعضهم : لبست ثوب الرجا و الناص قه رقدوا ٠.‏ ونسك أشكر ا لل في لاق ماحد و قنك ن امل الى 7 نئي او شن عليه لكسفي الصير) عمد أشكو إليك أمورًا أنت تعامها مالى على حملها صبر و لاجلد فقن سوورق لوقي وال ل سال ا اليك لادان اليم يد فلا تردّنها يارت خائبة فبحر جودك يرزوى كل من يرد نم الصلاة على امختار من مضر هحمد المصطئى ما مثله أحد قال الشيخ أبوالقاسم عبدالكريم بن هوارن. المشسرق رحعيةه اهقلق الرشالة الفه راقن ١”‏ ار نابو اطسن على بن خيدين غيدانادين مكران بعداد ذال #جدنيا او ضره عفان ين علد ارارق ون اود قن لوو ا و الم ع قال حدثنا بشر بن عبدالملك قال حدثنا مومى بن الحجاج قال قال مالك إن ديثار دنا اع ع الس بن تاك دك وال كج كم ةك لوحك ا 1 ا 1 1 5 ع 0000000000 كان رجل على عهد رسول الله #إلله يتجر من بلاد الشام إلى المدينة » و من المدينة إلى بلاد الشام . و لايصحب القوافل توكلا منه على الله عر و جل . ١‏ ظ قات عال وحل نيك لان لد ال الال مار وكا رييد نفسك . فقال له التاجر : ما ترجو بنفسى . شانك و المال و .خل من د “قال "كر علية للش مدل المقالة الاو ظ قال : فقام التاجر و توضأ و صلى اربع ركعات . ثم رفع يديه إلى السماء . فكان من دعائه فى هذه المقام مقاء الاضطرار أن قال" ١‏ ! يا ودود !يا ودود !يا ذا العرش امجيد !يا مبدتٌ ايا معيد ! يا فعال لما يريد ! أسألك بنور وجهك الذى ملا أركان عت شولك و اساالى بدو قاف انع قوراق اساي امات واي حر امك" فاما فرغ من دعائه إذا شتارسى عاك قوسن ال عاليية ثياب خضر ء بيده حربة من نور . فاما نظر اللصّ إلى الفارس ترك التاجر و من و الفاراشن .. فاما ونا مده شد الفارسس عن ” اللصَ . فطعنه طعنة أذراه عن فرسه جهمهجطهختطخطخطفتتططهد "5١‏ للشمهمسممسجتسهتتهجه دن ١‏ ثم جاء إلى التاجر فقال له : فق فاقتله . فقال له التاجر : من أنت ؟ فا قتلت أحدا قط . و لاتطيب نفسى لقتله . قال : ري الغارمن إلى اللعر: قله . ثم جاء إلى التاجر و قال : اعام ١الدملك‏ بل اتناء الإائقة حن دعييت: درل سي ١‏ ا الي قياس ب فليا أم حدث . ثم دعوت الثانية » ففتتحت أبواب السماء » و لها شرر كشرر التاو :ثم دعوت الثالئة ٠‏ ذهبط يري عليه اليبلام علينا من قبل السماء وهو ينادى : من لهذا للكروب ؟:فبعوت رفو عر وجل أن يولينى قتله . واعام : يا عبدالله ! أنه من دعا بدعائك هذا فى كل كربة و كل شدة و كل نازلة فرّج الله تعالى عنه و أعانه . 1 قال وتجاء اتاج سانا هافا جع حمل المديية وريعاء إل النى عله فأخره بالقصة وأخخيره بالذعاء . فقال له النى جه : لق العاف لله وها اناي اراد لل لجراي اعد إذا بتعل :بها أطظى : و لفظ هذا الدعاء المبارك فى بعض الكتب هكذا : ل يا هبد !يا معيد !يا فعال لما يريد !يا ذا العزة التى لا ترام و الملك الذى لا يضام ! يا من علا نوره أركان عرشه ! يا مغيث ! أغقى 1 يا سنيت!! اقفن انا امفيك ! افتد ابلك علي كن شيك قدير.. ظ و فى رواية ارق : اللهم اياودود ايا ودود ايا ودود ! ممجهسمهمجهشخطلطتتتهههد "0١‏ للمممماجمستجسهتتهههن اي ا 0 ' بنور وجهك الذى ملأ اركان عرشك . و بقدرتك التى قدرت بها على جميع خلقك مبرحداف الى وو ا كن فى لا إل أنت . يا غياث المستغيثين ! أغثى . ياغياث المستغيثين ! أغثنى . يااغياث المعديتين ! أغفو». قال فدعا بها الملهوف و هو زيد تسَعَلتين؛ 6 فى بعض الروايات . فسمع فى السماء قعقعة . و إذا بفارس قد نزل عن فرسة ؤابئده صربة فأقبل ل الكردى: ادهو اللضة الذى أواد الملهوف . فققتله:. ظ مو قال اي لا لع ا ا السابغة : قنادي تقر ميق الهذا الملهيوفة ؟ فقلبت : أذاة دقان ورا فاه سسو لقا البنياد. ا#اناء وغوت الدالقة قياف 5 اعام : أنه لاتدعو يدعاتك أخد الا أجاءة! ابه قعال»: فاما رجع زيد تيتَقن' و أخبر النبى عليه الصلاة و السلام فقال له ا عع ااي اوح ا و إذا سئل به أعطى . واس اتات هالتبا فجن كول #والرو ايان منقطعًا الى الله تعالى من كل سبب و نسب و من كل وسيلة و ذريعة ما حك عن بعض الصاحين . قال : بيما انا أطوف بالكعبة إذا بجارية على كتفها طفل صغير . و هى تنادى : يا كريم يا كريم عهدك القديم . لقال :نفلت ا" ها هذا "الغيد القت لات وسوانر © طلجرط رطا ط جا طرخ جارج وطوط طرج جا ج ط رط 37 ه "> طمجامطوطج ططا طط وجوج لجوج قالت : ركبت فى سفينة . و معنا قوم من التجار. فعصفت بدا ريح فغرقت السفينة و جميع من فيها . و لمينج أحد منهم غيرى . و هذا الطفل فى مجرى على لوح . و رجل أسود على لوح آخر . فاما أضاء الصبح نظر الأسود ان . و جعل يدفع الماء بيديه حتى لصق بى . و استوى معنا على اللوح . و جعل يراودف سية نشاك تنغنا غبداه! نات ف ال امال معن ووب ١‏ رجو الخلاص منها بطاعته فكيف بمعصيته ؟ قال ؛ دعن عل هذا . قرائة لقية ل سن سراد . قالت : و كان هذا الطفل ناتمًا فى مجرى . فقرصته قرصةً فاستيقظ . و بك . فقلت له : يا عبدالله ! دعنى أنوّم هذا . و يكون نمك الأمر ما ةرد الله عليداا: قن الأمود يده ال الطفاة رى به فى البحر . فرمقت السماء بطرفى . و قلت : يا من يحول بين المرء و ديق سي وت هذا الكوة عو اقيق قر تلك ,انل عي كن 0020 ظ ظ فوالله ما استوعبت الكامات حتى ظهرت داتيّة من دوات البحر ففتحت فاها . و التقمت الأسود : وغاضت به فى البحر . وعصمن الله منه بحوله و قوته . وهو القادر على ما يشاء سبحانه ال ظ قالت : و مازالت الأمواج تدفعنى حتى رمتنى الى جزيرة من جزائر البحر . فقلت فى نفسى : أكل من بقلها و أشرب من جاكطاك جك جل كرجا كط كط كط كفا كج كج كج كج كج جارج جر ١ © ١‏ لكط كج كج كط وجرا كط كط كج كتاكت اكاك تاكاه مائها حتى يأ الله بأمره . فلا فرح لى الا بمنّ الله و فضله . فكثت أربعة أيَام . فامَا كان فى اليوم الخامس لاحت لى سفينة فى البحر على بعد فعلوت على تل . و أشرت الهم بثوب ‏ كان على . لخرج ان منهم ثلاثة نفر فى زورق . فركبت معهم . قافنا ددنت السفيفة الكراى إذا بالط الذ رع بدة الأسود فى البحر عند رجل منهم . فلم أتمالك أن ارتميت عليه . و وقلت : هذا والله ولدى . و قطعة من كبدى . فقال لى اول اللسطينة :نو انث آم اعد عقاف فلات ان الثرىا انا مجتونة و لااختل عقل . ولك حرق من الأعن ماهو كذا وكذا و كذا . و ذكرت لحم القصّة الى آخرها . فاما سمعوا متّى ذلك أطرقوا رؤوسهم و قالوا : يا جارية ! قد أخبرتينا بأم تعجبنا منه . و نحن أيضًا نخيرك بأم تتعجبين بيذا نحن نجرى بريح طيبة إذا بداتّة قد اعترضتنا و وقفت أسيامتا + و هذا الطفل عل ,طسرها ...و إذا هناد يعادى اذ لمتأخذوا هذا الطفل من ظهرها و إِلَا هلكتم . فصعد واحد منا على ظهرها وأخذ الطفل . فاما دخل به فى السفينة غاصت الدابة في البحر .” * واكل تجفاسن هداو غا ا خرقدا بهو قد عاهدا الله تعالى أن لا يرانا على معصية بعد هذا اليوم . قالت : فتابوا عن اخرهثم . فسبحان الله اللطيف الخبير كج كج كح كحك كج كج كط كج جك لك كص جو وا كج © © ١‏ للحط كط كط كط ل كا ٠ : 2‏ . ب 2 َ : غيل .الو اثد - ستحان ميرك اللفو فعس الشداتك مو ق :هنذا 0( ع قا : يا مدركا بسريع اللطف والفرح2 عند الشدائد للملهوفذى الحرج كامحة الطرف بل أدفى تغيث ولو © فى قعربحروجوف الحوت فى اللجج عوائد منك يا رحمن جارية على جميل بذى معروفك الببج عؤدتناها وكم عوّدت من نعم وكم بغوثك بعد البوس مبتبج فالخير منك نراه غير منقطع والشرّ لسنا تراه غير منفرج لك المحامد يا مود أجمعها هديتنا دين حق غير ذى عوج بأحمد المجتى صلى الإله على بدر الدجا مع نجوم بعده سرج كط كط كط كط كج كج كط كط ل 700 جلسههسجسسسسسمطجج مسج فصل ش اعام ا بعض المنكرين للاسم الأعظم احتجوا على دعواهم بأدلة متعدّدة . منها انّ الاسم الاعظم لو كان موجودًا لعرفه نبتنا عه . و لدعا به رسول الله يه يوم بدر و فى عرفات و غير ذلك من المواضع المهمّة . ولو دعا به رسول الله عه لأجاب الله تعالى جميع دعواته . مع أن الله تعالى قد رد بعض أدعيته ,م ورد فى الاحاديث انّه [ عليه الصلاة و السلام سأل الله تعالى فى عرفات فى مجة الوداع ثلاث دعوات . فقبل الله تعالى منها اثنتين و لم يقبل واحدة . قال الشيخ عبدالله بن أسعد اليافعى المنى الشافعى رمه الله تعالى فى كتابه الدرالنظم فى خواص القران العظيم عند ذكر طائفة قالوا : لايكون امم من أسمائه تعالى أعظم من الآخر . قال : و ما احتجوا به أيضًا أن رسول الله َه لم يكن ليحرم العام بهذا الاسم ٠و‏ قد عامه من هو دونه . يعنى مثل اصف بن برخيا و بلعام بن باعوراء و عبدالله بن التامم . و يكن 6لا ليدسونعين سيدق نمدالا اه يجعل بأسهم بيهم " و هو عليه الصلاة و السلام روف بهم عزيز جارج ارط جر جوج حرط رطش 3١ 0٠1‏ جاوطاوططةوط طرط نافوط و11 عليه عنتهم ‏ إلا بالاسم الاعظم . ليستجاب له فيهم [ْ فاما منع ذلك عامنا أنه ليس اسم من أسمائه تعالى إلا و هو كسائر الأسماء فى الحكم و الفضيلة . يستجيب الله له إذا دعى ببعضها إن شاء . ويمنع إن شاء . قال الله تعالى : قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيّا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى . وظاهر هذا الكلام التسوية بين أسماء الله الحسنى . انتبى ظ > قال العبد الضعيف الروحانى البازى : بسط هذا البحث والمرام على وجه ينكشف به الغبار عن الأوهام و يشفى غلة العاماء الأعلام مب على معرفة أمرين . [ الامى الال : هل كان النبى عَيْلله يعرف الاسم الاعظم أم لا ؟ والجواب : ان العاماء اختلفوا فى هذا الموضوع . أَمَا منكرو وجود الاسم الاعظم فقالوا :لم يكن النبى عليه السلام يعرف الاسم الأعظم . اذ معرفته فرع وجوده . و الشيئ الذى لا تحقق له بوجه من الوجوه كيف يعرفه أحد بالتعيين و التحديد . و هذا ظاهر . ظ ظ و أمَا اجمهور فقالوا : ان الاسم الأعظم موجود . وان نبيّنا عَنِهْ كان يعرفه معرفة تاقة البتة وهر الست يااته السابء مقامه العالى . بل هو منصوصُ فى غير واحد من الأحاديث المرفوعة اامحيعة . منها ما رواه ابن ماجه وغيره عن عائشة رضى الله تعال غلبا ارك عه رمرن سارل كال إن امالك جاكت كطكجا جتعجكجا ك طكجكجا رج كطاكجط عط عط مج عجعج 17 © ١‏ جاكجعج عط جوج عجعج كو و ل باتك الطاهر المبارك الأحت اليك الذق اذا دعيت به أجبت و آذااسعاهم يه أعط فاو ذا متسس نيه عيكو اذا امقر كت . به فرجت . ا قالت : فقال ذات يوم : يا عائشة ! هل عامت ان الله قد دلنى على الاسم الاعظم الذى اذا دعى به أجاب ؟ قالت : فقلت : يه رسول الله ! بأبى انت و أتى عامنيه . فقال : انه لاينبغى لك يا غائشة »قات * كيت وجلست ساعة ١‏ غم اق اتقجلت راش ثم قلت : يا رسول الله ! عأمنيه . قال : انه لاينبغى لك يا عائشة أن أغليك . الدالايقهى لكأن شال يدها لديا ومنها الأحاديث التى نصّ فيها النئ عليه الصلاة والسلام على ان اسم الله الاعظم فى أية كذا و كذا. إذ لا يخنئئى على ذىبصيرة أن هذا النصّ يستلزم تحقق عامه عليه الصلاة والسلام بالاسم الاعظم . [ ومنها الأحاديث التى بشّر فيها النى عَبله الصحابة رضى الله تعالى عنهم عند سماع دعاء داع ان هذا الداعى دعا الله تعالى بالاسم الأعظم الدق 1ذا دعن :يد انه أجايه .اذ الكتارة يرل دعاء الداعى لأجل كونه اسنًا أعظم أو لأجل اشتاله على الاسم الأعظم لا تتأف إلا بعد العام بالاسم الأعظم على الوجه الأتم . الامس الثاني : إن قلت : اذا كان نبتّنا عليه الصلاة والسلام عالما بالاسم الأعظم م ذكرت فم يدع بالاسم الاعظم فى مواضع الاجتهاد فى الدعاء لأمته . ومقامات الحاجة الشديدة مثل يوم بدر ويوم أحد و فى عرفات فى مجة الوداع و غير ذلك من المواضع جوج كظططا وج تجا كج عطاك وج ا كط جأرة ؟ اناده لاطا راطا الممقعة الك قلثٌ و الله المستعان : لعل وجه عدم دعائه عليه السلام به فى تلك المواضع المهمة إما منع الله تعالى إياه أن يدعو بالاسم الذى يستجاب الدعاء به قطعًا . لتجرى الأمور خسب مشية الله تعالى بالاطلاق . و إما الأدب مع ذات الله تعالت و تقدست . وهكذا أآدّب الله تعاال و سبحانه أهله من الأولياء و الأنماء عليهم الصلاة و السلام أن لايدعوا بالاسم الأعظم ولو فى الاضطرار و الحاجة الشديدة إلا فى موضع لابد فيه من الدعاء بالاسم الأعظم . و لذا لايطلع الله تعالى على الاسم الأعظم إلا . الولى الكامل الحليم الصابر على الأذى والشدائد الراضى بالقضاء المتوكل المفوض جميع أموره إلى الله » كى لايدعو به على كل من آذاه أو تانامض نة ىق ا كده : ووجدث فى بعض الكتب تصريح بعض العاماء العارفين بانه عليه الصلاة و السلام و إن كان يعرف الاسم الأعظم لكنه عليه الصلاة و السلام لميدع به فى مواضع اجتهاد الدعاء ؛ و ما كان يتبغى له ذللك:: ' تأَذبَا مع الله تعالى . حيث ذكر هذا البعض الاسم |الخاص الذى د يستجاب به الدعاء لاححالة و قال : ان الكلام فى مثل هذه الأسماء محجور على أهل الله تعالى . لما فيه من كشف أسرار و تأبى الغيرة الإلهية إظهار ذلك . بل أهل الله مع معرفتهم بذلك لايستعملونها مع الله . والدليل غنن ذلك أن رسول الله 2 كان أعام الناس به و بإجابة الله تعالى من دعاه به لما هو عليه من الخاصية فى علم ‏ جوطاكص كجاكج كط وجا وطكج كج وج كط ططوج وج رج تكو 0 © ١‏ اكج اع كت كج عوك كا كك 11 الله مباء وقد دعا رسول الله عه لأمته أن لايجعل بأسهم بينهم : فنعه ذلك ولميجبه . و إن كان قد عوّضه من باب آخر ‏ وهو أن كل دعاء لابرد جملة واحدة و إن عوقب صاحبه . و لكن يرد ما دعا به خاصة ء إذا دعا فيا لايقتضيه خاصية ذلك الاسم . و أجاب دعاء بلعام بن باعوراء فى مومى عليه الصلاة و السلام و قومه لما دعاه بالاسم الخاص بذلك », و هو قوله : اتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه . فام يكن له من الاسم إلا حروفه فنطق بها . ولحذا قال : فانسلخ منها . فكانت فى ظاهره كالثوب على لابسه . و ؟ تنسلخ الحيّة من جلدها . و لو كان فى باطنه لمنعه الحياء و القام من الدعاء على نبى من الأنبياء . و أجيب لخاض الإسم أى لخصوصيّة الاسم الأعظم . ثم عوقب و جعل مثله كثل الكلب ». و نسى حروف ذلك الاسم . انتهى . و بعد اللتيَا و الى نحن نستيقن استيقانًا ان نبيّنا عيكله كان يعام الاسم الاعظم . و نؤمن بذلك إِجانًا نظوًا الى الأدلة القاطعة والبراهين الشافية الساطعة . و هى الاحاديث الكثيرة الصحيحة الى أسلفنا ذكرها فى الفصول المتقدّمة . نعم الظنّ الغالب انه عليه السلام لم يكن يدعو الله تعالى بالاسم الأعظم الذى اذا دعى به أجاب البتة . واذا سئل به أعطى لا محالة . بل كان يدعو الله عر و جل و يسأله غالبًا بغير الاسم الأعظم و بغير الاسم إعدامن بالمراد . تأَحُبا مع الله . و تفويضًا للامور الى رضاء الله و الى مشيّة الله جل جلاله . فان شاء الله تعالى تقبل الدعاء و ان شاء لم يقبل . كج عطي جا كج كج كج كط كط كج كطكط جك ج كج عط عط كط ١ 1 ١‏ امظامطتط تجا كج كط كج كجاكجا كاك ورج كك فلوكان رسول الله يله دعا بالاسم الخاص واستعمله لأجابه الله فى عين ما سأل مع عامنا بأنه عم عامًا كثيرًا من عام الأولين و الآخرين » و أنه أعام الا يي 5 تعاننا أذ دعاءه عليه الصلاة والسلام لميكن بالاسم الخاض أى بالاسم الأعظم و انّه تأدب . ظ و سبب ذلك الأدب الإلمى انه لايعام ما فى نفس الله م قال عيسى عليه الصلاة و السلام : تعام ما فى نفسى و لا أعام ما فى نفسيك ٠‏ فلعل ذلك الذى يدعوه: فيه ليسن لدافيه خير .ولا يرضى الله بقبوله . فالأنبياء عليهم السلام عدلوا تأدَبًا إلى الدعاء فها يريدون من الله بغير الاسم الأعظم و بغير الاسم الخاص بذلك لجرا . و هذا العدول لأمور.. الاول : الأدب مع الله تعالى . و اقلق العمل بالشواك اعون والأفعيار 2 لدعا الذى هيو عبادة او خخ عبادة . و الثالث : تعليم الأمة الاأجتنات عن سوء عاقبة ترك الدعاء . وهو غضب الله تعال . ففى الحديث المرفوع : ان الله اذا لميُسأل يغضب. فالأحزى برفيع شان الأنبياء عليهم الصّلاة و السّلام أن لا هالو الله تعالى بالام الأعظم “فل تسالوة بغير الأسم الاكير ' توكلا على الله ٠‏ و سكونًا الى مطلق وعد الله . و تسلها لما يقضى الله تعالى حسما يشاء و يختار . و تفويضًا للامور الى حكم الله و رضائه سبحانه و تعالى . هذه هى الجادة المستقهة للأنبياء عليهم الصلاة و السلام . جاكجا كج كج وجاك جارج ط كج اجا كج كج جوج وجوج وجوج ١ 1 ١‏ جلك اكج اجاج كتاكت كتانج اتج عوج كجاكجاو ارجا كاوج و هذه سيرتهم و هديهم . فبهداثم ليقتدٍ المؤمنون كلهم عرفوا الاسم الأعظم او لميعرفوه . فليدعوا الله او ليدعوا الرحمن أيّا ما يدعوا فله الأماء اسن إن شاد أحات ا إواطاء از . فان كان لله فى عامه فيه رضًا و للداعى فيه خير أجاب الله تعالى فى عين ما سئل فيه » وإن لميكن فيه رضاه عوّض الداعى درجات أوتكفيرًا فى سات . واتاعملة مغلوم عن اللخاضى ١:‏ العا أ رونيو اناد الله اليس اممًا جليلا يسمى الاسم الأعظم . و فى بعض الاحاديث انه فى أية الكرسى و أول سورة ال عمران و غير ذلك من الآثار التى مطى ذكرها . و مع عا النى عَينهِ به ما دعا به النبئ عله فيا ذكرناه من مواضع اجتهاد الدعاء و الحاجة الشديدة أدبًا . و لو دعا به لأجابه الله فى عين ما سأله . . فالله تعالى يا أدب الأنبياء غليهم الصلاة و السلام بالوحى كذلك أدّب بواسطة تعلي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وبواسطة ‏ إللهامه عزوجل وفضله وتوفيقه تعالى من أثمهم الأصفياء الصالحين و الأولياء المتقين والمؤمنين الكاملين وأهله المنيبين . وأحسن الله تعالى تأديبهم و تزكيتهم 5 أحسن تعلههم و تربيتهم . فأهل الله لكونهم أصحاب المدّى الأقوم . و سالكى الصراط الأسام » أحقّ عند الله بأن يحظوا المقام الأكرم . و أحرى بأن يحبوا الشان الألخم والسرّ لمحكم . و أولى بأن يؤتوا الكنز الأعظم والاسم الأعظم . فطوبى لأمثال هؤلاء الغرباء الأتقياء الكرماء , ثم طوبى لأشباههم من الأصفياء الأولياء الشرفاء . ا ا ا ا ا اا ا ا ا ا ا 0 فهم الصالحون الذين تأذبوا باداب الله تعال ٠‏ وثم انخلصون الذين تخلقوا بأخلاق الله تعابى . وهم الذين اسسكوا بالعروة الوثق لا انفصام لحا و الله سميع علي . و هم الذين يدعون الله و قد تبتلوا اليه تعالى بشراشرهم وأساموا وجوههم الى الله . و من يسام وجهه الى الله و هو محسن فقد اسمسك بالعروة الوثق و الى الله عاقبة الامور . ف لله الأسماة الحسنى فادعوه مها لعلكم تبتدون . وادعوا الله او ادعوا الرحمن أيّاما تدعوا فله الأسماء الحسبى . فادعوه مخلصين لد اللدين و أتقوا اناج قاها وقول اله من | لاقي ولا امسو 3 روح الله . انه لا ييأس من روح الله إِلَا الوم الكفرون . و قال عليه الصلاة و السلام ؛ ادعوا الله و انتم موقنون بالاجابة . و من لميسأل الله يغضب . و قال ربكم ادعونى استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادق سيدخلون جهمم داخرين . و إذا سألك عبادى عتّى فانى قريب أجيب دعوة الداع اذا دعان . فليستجيبوا لى و ليؤمنوا بى لعلهم .رشدون . و لمثل هذا فليعمل العاملون . و فى ذلك فليتنافس المتنافسون . و الله جواد كريم ملك بر روف رح . يجيب المضطرّ اذا فغداة و فق الوك الداع ف دام ظ فيا رت . يا رت » يا رت ! اغفر سيّئاتنا و استر عوراتنا وامن روعاتنا . وهب ننا العافية التامّة الجامعة الظاهرة و الباطنة . الجسمانية والابمانية » الدنيوية والأخرويّة ؛ و تقبّل كتابى هذا + و اجعله ثافغا المسامين ..ؤ عَفيدًا المخلصين . و مقو لا جاكجا كت متخ كج تجا من كن كج مج كج كن كج ك1 كط ١ ١ ١‏ طنط كتدج د ترط رط كط ك جك سرك كك عمد الواماء' و عدرتنا اق النضيا ار مدا الم وى العقنى و زيادة فى الحسبى . و سعادة فى الأوإن و الأخزى . ربّنا تقل ما إنك أنت السميع العليم . و اممدلله رب العالمين . و الصلاة والسلام على رسوله مد واله و اصححابه أجمعين . كط وجا حرجا رج وجاك وج وجوج جارج طعط وج وط يه 1.5 > جاكا كج كج جوج وجوج كج راعج وجوج وجوج وي كج كج كج كضاكجا تجا كج مط ئجي جا كج كج تجار جا تطاكط جك © ١‏ كج كط كج تج كطائط كط وط جك رج لك كج كك كك © © © ث © هه ه © © ه ه© © هه © © © »© ه ه هه رايت مسال اللذر الأعظم خطبة الكتاب . و هى مشملة على جميع الأساء التى قيل فى لسارو وو ا 1 هذه الخطبة يرجى أن يستجاب دعاؤه ببركة الاسم الأعظم المنطوية عليه هذه الخطبة . فليواظب أحاب الحواتح المشتاقون الدعاء بالاسم الأعظم على قراءة هذه الخطبة مع البسملة . أنكر الطبرى وابوالحسن الأشعرى والباقلافى التفاضل فى أسماء الله . و اختار اجمهور إثبات التفاضل فيها . وتفصيل ذلك بيان الفرق بين الأعظم و الأكبر . ذكر عبارة السهيلى فى إثبات الاسم الاعظم و رده على من انكل اللتاضل فى أساء الله + المتكرون للتفاضّل قالوا : ان الاعظم بمعنى العظيم و ذكر بعض ما استتداوا به على على دعواهم . 00 استدلالن ل السبيش على إثبات الاسم 2 و بسط ذلك استدلال ال السبيل بكون اية الكرمسى أعظم اية فى كتاب الله ذكر التعارض فى تعيين الاسم الاعظم بين الحديتين ودفع ذلك التعاخض .. ادَعى السهيلى ان اسم " الله " هوالاسم الأعظم و استدلاله على كن ظ جاكناكطاكطاككناكجاكوتجتجتطتستستستستسسص 11 ١‏ «تسسسصتستصتصتجتصسج سي ١ 2 6167م © © © ه© © © © © © هه ه 6ه © © © © ه86 ه © © © © ه ه© © هه © © هه ه 6ه ه © © هه ه© © © © ه © © 8ه هه ه هوه وه ذكر عبارة ابىبكر الفهرى و بيان ان بلعام بن باعوراء الاسرائيى و اصف بن برخيا كانا يعرفان الاسم الأعظم ٠‏ بيان انَ هاروت و ماروت كنا يعرفان الام الأعظم قن قصّة افتتائها بالزهرة . قصة كوكب الزهرة وربيان :انبا كاتنت بغيًا من بى اسرائيل بيان ان ملك اللوت يقبض الأرواح بذك الاسم الأعظم : استدلال السهيلى.بوجهين على إثبات الام الأعظم . الااستدلاال عل ذلك بحديت بريدة تفلفهن ١.‏ ' الاستدلال على الاسم الاعظم تحدينت أسماء و بريدة و انس و ابى اسامة رضى الله تعالى عنهم على تعيين الاسم الأعظم . بيان ان الاسم الاعظم مفتاح أبواب السماوات . بيان ما قيل انّ الحقيقة المحمديّة صورة الاسم الأعظم . ذكر ابن حجر فى تعيين الاسم الاعظم اربعة عشر قولًا وتفصيل ذلك + عبارة الامام الرازى فى تعيين الاسم الاعظم وبيان اختلااف ةق الب ذكر كلام الشعرافى فى تعيين الاسم الأعظم . ذكر ماقال العلامة العزيزى وتوران ان الم الاعظم نقلا عما فى الدرالمبظم . ذكر قصة أهل نجران و ساحرهم و قصة الغلام عبدالله بن التلسى و ذ كر كراناث ابن الناس دوين آراه: [لالفوافتله ذكر رسالة السيوطى فى تعيين الاسم الأعظم بقامها و فى رسالة بديعة نادرة . ذكر عبارة الامام الغزالبى فى الاسم الأعظم . ذكر عبارة الشعرافى و بيان ان الله تعالى أطلعه على الاسم ا ا ا ه © ه ه © 6ه ب 1 و ا بباثما”أا شخت مطهههة 13" اهسهسج«هجسهسج«جهسسجههسسسمهسمه الاعظ ش ذكر بعض الأقوال فى تعيين الاسم الاعظم . ذ كر احكاية ويدين حاردة العرية الى تريد فى الامان + قال بعض العاماء ص اح تر الس اي أعظم الأسماء + صمي فيه جميع الأماء التى قيل فى حق كل واحد عقبا آنه الاسم الاعظم . © © © 6 6ه 5-59 952-80 © © © 6ت © هه © © 5 0 6 6ه © © © © هه ه ه٠٠‏ © © © © هه ه ه © 9© © © © © © © © © هه 55 الاسم الذن دعا به اصفف بن وكيا . بيان انّ أسرار الأولياء على ضربين و تفصيل ذلك بيان ما قال ذوالنون والشيخ المرسى فى تعيين الاسم الاعظم . كلام الشيخ الفامى فى تعيين الاسم الاعظم . قال الشيخ عبدالعزيز الدباغ رحمه الله تعالى ان الاسم الاعظم ال بناقة : قال بعض العارفين ان الله تعالى لا يطلع على الاسم الاعظم إلا من اختضّه باغحبّة و بسط ذلك . بيان بعض الأقوال للعاماء فى تعيين الاسم الاعظم . بيان ان ذكر الأقوال الكثيرة فى مسألةٍ ,يزيد جهلا و حيرةً . ذكر قِصّة سفر يوسف بن الحسين الى ذى النون ليتعام منه الاسم الاعظم . ذكرحديتث سوال عائشة رضن الله تعال عما عن .رسول: الله عه ان يعآمها الاسم الاعظم وانكار رسول الله عله عن ذلك فصل فى تحقيق الأقاويل فى الاسم الاعظم . القول الأول أنكر بعص العاماء وجود الاسم الاعظم منهم الطبرى والأشعرى ومالك رحمهم الله تعالى ورة هذا الو بذكر نظائر التفاضل فى الأمور . فصل قى_.القول الثاني و القالمقء جاذخاك وخاك لاك ار جك اك ا كك كك كك 111 © © هه هه هه © © © © ه © هه © © © © © 6ه © © © © © © ه © © © © © ه© هه © © © © © © © 5 80890 /"؟ لاسسسشسسشسججسجههههههه القول الثانى ان الله أخى الاسم الاعظم ؟ أخى ليلة القدر و ساعة الإجابة فى اجمعة و تفصيل النقول فى هذا القول . ذكر قصة ذى النون و يوسف بن الحسين و إخفاء ذى النون الات الاعظم عن ابن الحسين بعد الاختبار و الامتحان . فائدة فى ذكر بعض أحوال يوسف بن الحسين وكان من أكابر المشائخ . [ القول الثالث هو " ربنا ظامنا انفسنا الح" وذكر بعض الأثار 3 تابيده ‏ من الأقوال الغريبة ان الاسم الاعظم هو لفظ " هو " و ذكر النتقول وأقوال الفضلاء فى ذلك . و هذا بحث غريب ينبغى ذكر عبارة الامام الرازى مع ذكر الدلائل الثلاثة له على هذا الكو . ذكر عبارة الشيخ الجيلانى ان اسم "هي" أفضل الأماء-. فائدة جليلة فى تضعيف المؤلف البازى هذا القول بوجوه قويّة شافية كافية . وهذا من الماسيتق النادرة الى لانحدها ع كب العامام + [ توضيح رد القول بأن اسم " هو " من أساء الله و بأنه أعظم الأسماء الحسنى . و ذكر وجوه نادرة و أدلة باهرة قاهرة على اعنّ نفائس هذا الكتاب و من أشرف خصائصه التى خلت فصل ف الأقوال الباقية . القول الخامس انه "بم الله الر ين الرحم' و ذكر بعض :لك ل نك نلك جكطلر كدق 11 © © © © © © © ه هه هاه وه © © © © هه اجمجسسمسضستسههه "١9‏ ته جسجهسهسسسجسسسسسهسهسمسه :ذكر قصّة بعض اهل الله انه رفع رقعة وجدها فى الطريق مكتوًا عليها البسملة قايكها . القول السادس هو " الله الرحمن الرحيم ' و ذكر بعض الأحاديث الْوُيَدة له .القول السابع دعاء ضيفف ضيف رجل أعمى شكال ذكر قضة رد الله عليه بصره ببركة هذا الدعاء . © © © © ه ه ه © © © © © ه هه ذكر القول الثامن انق ست آيات من اغخر سورزة الحشر . فصل فى تفصيل وكام ان الاسم الاعظم هو "الح القيوم ا 2 وال الصارص اك 05 5164 .: 89:19 © © © © © © © © © © ه ه © »هه ذكر عبارة الشيخ ابن قي 0 الموضوع . ليه اك اا ان تمية ل فوا لكى القيوم . البو © عه هن الشيء ار ثكم الماديقة ترفرعة 3 تأييد هذا المرام . ذكر بعض فوائد محيبة عظية لهذين الاسمين . ذكرعيارة الذيخ الوب عا ل وا © © ه © © ه© ه © © © © ت ه ه لالض لازي عل عن قال ان الاسم الاعظم " الح القتوم 3 ب 0 لمارف مأ و به امعرالواذل بوجوه أربعة ه © ه6 ه © ه© ه٠‏ © © © © © © © 0 الباقية : القول العاشر ' ذوالجلال والا كرام و ذكر يعض الاقوال فى هذا الموضوء كك كج كك كك كك كج كط كك كف لطكطكط ١ 1/7 ١‏ كط كر 9 ....... القول الحادى عشر هو "اللهم" و ذكر بعض الآثار المؤيدة ظ ال . 16 ...ع القول الثاق عشرز هو دعوة ذىالنون يونس ا ن القول الكالق عفر انه “ال الرحيم الح فقوم ' 11 ...... القول الرابع عشر " القيوم " 1 ته القوك الكامين عة: مواق البثرة اتان واف أل عميران ظ :واحدة 0 :::.. فضل فق 'تفضيل القؤل الشادس عث” وهو كامة التوحيد. قدن .... ذكر الوجوه اخمسة فى بسط مفهوم كمة التوحيد . 1 سن لفضييل واه عزن 35 إد فد القوك : ١‏ سس تك يل ادك الله اكع اج" 0 الوالا ابد * شيعين الف مرة اعتق الله بها رقبته أو رقبة من قالما له من لق 5 اع روف فرق وهال "معان اللوعيت." التكامر فقن الشتري تقيسه عرق الله و كات اغا ويه فقيق الله . ا 010 0 قصة وجل 0 من اهل الكشف انه رأى امَه 3 له الا الله اسع اشير /11ا ع السك عل أن هنذا اديت و ان كن ق سدده ضعفب لكن تجربة اهل الله كافية لصحَته و العمل به . 6 مارت شيل فق ذ كز هايا الأقاو يل : كل ٠‏ القول السابع عشر فى ذكر“'رؤيا أشير فيها الى الاسم الاعظم . دقن .... القول الثامن عشر ان الاسم الاماام عو قولنا .+ 4 ١77‏ 0 القول التاسع عشر هو عد مح اوج جر طرطا يط وطرض كط ١ ١1/١‏ مظاعت وخا تطاتجا كج كطكطا وج عط وجوج كجا جك كته © ©8606 © © © © © © © © © © هه © © © © © © © © ه هوه © وأه © © © © © © ه © © © © © © © © © © © ه ه ه٠٠‏ © © © © »© هه ه © © © © © ه ه © © © © © © © القول العشرون هو " الله لا اله الا هو الاحد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد " وهو أرح الأقوال 0-7 القول الحادى و العشرون " الحتان المتان بديع الدئوات و الارض ذوالجلال و الاكرام الحئ القيوم " و ذكر آثار فى ذناكة القول ل وار بديع السهوات و الآرض ذو الجلال و الااكرام ' الول العائيك وا الست رن 1ل القول الرابع و العشرون دعاء طويل كل اسم منه اسم الله الاعظم ؟ قيل . القول الخامس و العشرون " مالك الملك " القول السادس والعشرون ترك المعاصى . قاله عانن رضى الله تعال عنه . ظ هذا القول يستصعب فهمه جدًا . و ذكر المؤلف البازى لوفهامه وانفهامه توجيًا لطيقًا ار ل نفعًا عظمًا . ذكر قصة |. برأهيم بن أدهم المؤتِدة لهذا التوجيه . ذكر قصة أخرى لصالحى بنى اسرائيل لتأبيد هذا التوجيه اللطيف . القول السابع و ليوك "للحن اليد بيان الأقوال الثلاثة فى اصل " الأ بيان معانى " الصمد " القول الثامن و العشرون " ربنا " القول التاسع والعشرون ' ارحم الراحمين " و ذ كر حديث كمه اك كمه 11 هوه هه ووه ٠» © © © © © © ه٠©ه‎ © © © © © © و هسأوان ووه كك ل 11 ١‏ ا 0 0 : د القول القول 'الثلاثون “الوشاس + القول الحادى و الثلاثون لقيو لمن : نعم الو كيل ' و ع احاديث نافعة حدًا و مؤيدة هنا القول . 9 الشواق الثافى و الثلاثون ' الغفار 5 ١‏ و الله وضع فى الصورة الكييانية الى امه وتمار مرأة للانسان اذا نظر فيها عرف خالقها "وتقسباءاذااك قالوا يذ ايت ان يك ماله و ولده فليقل " متف الله انه كان غفارًا ١‏ ع اليوم سبعان همل 5 القول الثالث و الثلاثون " خير الوارثين " القول الرابع و الثلاثون " السميع العلمم * و هناك ذكر ل ا ا ا اند 3 ايات قرانية تؤيّد:هذا القول . .. القول الخامس و الثلاثون " نسميع الدعاء ' .. القول السادس و الثلاثون ست آيات من آخر الحديد و القول:السابع و-الثلاثون ":القريب " : فصل فى تفصيل القول الثامن و الثلاثين و.هو " العلن ْ العظيم الحليم العليم ' © © © © © ه ه ذكر كرامة العلاء الحضرمى يشمن فى تأييد هذا القول . .ذكر واقعة وهى انّ بعوضة دخلت فى صاخ رجل عمو م ون تفصيل كرامات عديدة للعلاء الحضرمى تيكاناين 00 التلى فى الااع سيت قار 0 ل ار لا 1 ا ا ا ا 1 0 | اليل 55 الع ا د العلاء 0 هن . ....... ذكر كرامة أخزى للعلاء الحضرهى يمن و هى .ان الله 000 سق جيشه فى الصحراء و كادوا بموتون عطشًا . 16 ....... فصل ف الأقوال الباقية . 157 يه القول التاضع والتلاتون ' الشميع البصيرة .... 1١‏ عقوو لاد دو" الرويه” ظ ." القول الحادى و الأربعون " سلام قولا من رب رحيم‎ ....... ١ . القول الثافى و الأربعون هو فى سورة الحج‎ ... 1 " ب القول التاليقيو الا ريكون ' المانع‎ ١ 1 ابي القوك الرابع و الأربعون ' العلى العتلم ”. ٠ش‏ قل ...... القول الخامس و الأربعون " العليم " . للدي القول المتادادى و الا ريعوك اواك 56 اربعة عشر . حرقًا‎ [ 4 0 فصل فى تقصي | الول السابع والأريعين هو اللطيت ". 155 ...:... من فوائد اسم " اللطيف ' انه جرب لقضا لقضاء الحواتح 5 0 واه اسار , ظ 1 ...... يسهل الرزق لمن قرأ هذا الاسم كل يوم 15 همرة . 5 00 5577 ١ مرة . و تفصيل ذلك‎ 1١6 ' ؤ يقول ' يا لطيف‎ 52 2 ذكر بعض الخواص اللطيفة النافعة‎ 0 ١ ل ...0 ذكر علاج الأمراض بايات الشفاء وهناك تفصيل طريق ل 0 0 16 0-0 دعاء انس دمن لما دخل على الحجاج فأكرمه بعد ما توعده بالقتل 0 كم كك كج لك 7 141147547 42147 157 187 157 407] 47] 47 407 47 4747 7 ٠ه‎ © © © © © © ©» © © © © © © © © © © © ه هه © © © © © ه »© © © © © © © © ©» © © © © © © © © © © © هه © © © © © © © ذكر سرعة الإجابة من كثرة ذكر " يا لطيف " ذكر فوائد أخرزى ذكرها البعض لقولنا " يا لطيف " ذكر حكاية طريفة نحثْ على اصطناع المعروف و هى ان رجلا أجار الميّة من عدوها و أدخلها فى بطنه ثم توعّده اليّة بالقتل فدعا بدعاء " يا لطيف الخ " فأنجاه الله بملك من شر الحية . ذكر فائدة شريفة فى بيان منافع ذكر " يا لطيف ' وفوائد بعض الأذكار النافعة . يقرأ لقضاء الحواتح وتفريح الغم " يا لطيف " 1775١‏ مرة . بيان دعاء لجلب الرزق و الخير و دفع كيد الظامة . مواعظ نافعة للشيخ الشاذلى وفوائدها فى الدنيا والأخرى . ذكر بعض دعوات نافعة لقضاء حاجات متعدّدة . وقت استجابة الذعاء و فتح ابواب السبوات . بيان وكات للا سوك ولذ قوة الأ يالل و يعض فغيوات إأفعة عهيدا : أسباب حصول الخشوع والحكمة و حلاوة العبادة و الهيبة و امحئة و إصلاح عيب النفس و الخشية و السّلامة وغير ذلك + 0 ذكر أعمال و أوراد تُفيد الفوائد الكثيرة العجيبة المهمّة . بن آراد أن يكون اعيد الناس طليية لك يفوا علية السّلام ٠‏ و إيضاح ذال : من أراد أن يحبه اله فليقض حوائج الناس . ذكر فوائد بعض الأعمال و الأذكار . ١ 16 4‏ نشت ات تت 11111 تتا ه٠١‏ ....... فوائد لا حول ولا قُوَةَ إلا بالله . /ة1 ....ة: ذعاء الأمخ من شن م قاف شوه و ضرره . 65 2 ع كر دعوات تافية به و1 اط فق أراد التوق ق التجارة والزياةة فى اخال قليكتب سورة الب ام [ ل ....... فصل فى بقايا الأقوال . 6 .عقوتي القاس وي الاريمية ” تبرت ١‏ ....... القول التاسع و الأربعون ما رآه زين العابدين فى المنام . ل .... القول الخمسون كل اسم من الأسماء الحسبى دعا به العبد متك فا اليا قليه عن خير الله لك عنم القول الذاض ى ليود الانسان نفسه الاسم الأعظم . 5 اوم هذا القول غريب جداء, و ذكو له الله لني الرمحاق نورجي لطيمًا وحاصله ان الاسم فيه بمعنى المسمّى . وتفصيل ذلك ا .... القول الثانى و اخمسون انه كال المائة عند الشيخ الدبّاغ . م القرل الةالسى امون * الخ المت ' وذ مسي ا قو الرابع و اخممسون "' يا ظاهر " ا مندوة القول الخامسن و السوق " الله اشيد الفيار " ا 0 القول السادس والخمسون انه فى اية قل قل"اللهم مالك الملك تؤق الملك من تشاء " الآية . 54 ب القوك السابع والخمسون ' الحق 6 سن ين ذ كر "ابن مضيو 00 كان يقول " انا انزق ". ل ..... العاماء طائفتان فى حق المنصور و ذكر الامام 5 ظ لقوله " انا الحق " خمس تاويلات . /1: ... القول الثامن و اخخمسون " السريع 7 سو م القول التناسع و اخمسون انه سورة الاخلاص و توضيح 00 0 © © © © ه ه ه © © ت © © ه ه 0 القولةالتكرن " باانله” فصل فى القول الحادى و الستين و هو دعاء مبارك رواه. على ,ََعَنفْهَنا رفوعًا ما دعا به احد إلا و قد قضى الله © © © © ه هه ه # © © © © © ه© ه حاجته . ذكراقصّة عقوق الوالدين و فببا عيرة لمن اغصن.. فائدة شريفة فى دعوات متعددة تقارب الاسم الاعظم فى إسابة الفا يا : © © © © © ه© © © © © © © © © © © هت © ه© © © © © © © © ه ه 1 ا الخواع آبيات للسبيق الكموقت.' ومن هذا الباب ا لحرا «ؤذكر في كل لل2ح7000-202 [ عشرة ركعة . و تفصيل ذلك ومن هذا الباب دعاء ع به الدعاء . و هذا الا رواه على اسمن رفوعًا . ذكر رواية أخزى مرفوعة برواية سامان الفارسى كاذنا . و من هذا الباب قصيدق المسمّاة بالطونى فى نظم أسماء الله وهى مشهورة مقبولة فى الشرق و الغَرب و بلاد ذُوَل قريبة و قاصية و قد جرّبها الآللاف من الرجال و النساء لقضاء الحواتح فقضى الله حواتجهم . بيان انّ قصيدق الطوبى و قصيدق الحسنى و كتابى “الركاف ادق العلواك النيوي" الإقفاة من ' اناس" من الخواصّ و العوامَ كثيرًا فى قضاء الحاجات و شفاء الأمراض و دفع البليات والله هوالشانى و قاضى الحاجات . ذكر قصيدق الطوبى فى نظم أسماء الله الحسى . شيخ 4 0104 1 0000 4 44 1 0471417411141 475467 47 87 147 ههج مش خه هه مهش ههههن "١/١١‏ لمسمجمههجهمجسمشتشهههههه ا ا د ففيل"ق تفصييل القول الثاني بن الستون. 1/6 ... القول الثانى و الستون ان امم الله الاعظم هو ةا ظ 1" ظ [ 1 ..... بيان انّ للمؤلف البازى رسالة فريدة فى ترجيح القول بأن الاسم الاعظم هو " الله " 1م ذكريسر وفاراتم امقنينيى نات هذا القول : م1 ذكر عبارة الشيخ الفهرى فى هذا الموضوع . [ 1/5 ..... أختار اكثر المشايخ من العارفين ان الاسم الاعظم هو "الله" . هم تيان الشوقه» الر اقب هذا الاسم الجليل بذكر بعض هزاياه اللفظية و المعنوية . كرا سايية ذ كر الؤولفب الباؤئ سين ة قوية غريية لطيقية فى ترجيح أن الجلالة سح الاسم الاعظم :زفهذا تحسث دقيق جدًا مشمل على أسرار خفيّة وعلوم عليّة وهو من أجل خمائضى هذا الكداب الو عرف هنا كفي اسلو لف 1 91 ....... الحجة الثامنة عشرة ان هذا الاسم أحب الأساء الى الله و انه اول اسم جرى على لسان الانسان و ايضًا هو آخر اسم يجرى على لسانه و ايضًا هو اول اسم يجرى على اليفة اللبن او الأفس فق الدار الاأضرة و هناك تفصيل هذا الموضوع . /1 1 ..... الحجة الرابعة و العشرون انّه موضوع لذات الله عزوجل بدون لحاظ الصفات 5 هو مسلك البعض او مع لحاظ [ الصفات ؟ هو مسلك الْمهور. وتفصيل هذين المسلكين . 51 1165 افيه الخامسة و العشرون أنْ اذ كيرة اباي لكر توصيح ذللك . جاجاي جا كاك ظئجة وح وظاكجة كحك طح كط تجا طاح تحط وت أ 71 خا كخطئظ تح كحا يج تخ ائهكجا كجائج اوج تكاوج اعجاك لعجا 1 ..... الحجة الثامنة و العشرون من خصائص هذا الاسم الدالة على انه اعظم الاسماء اندماج عددين متحابّين فيه و هما 9 و 184 و هناك تفصيل هذا الموضوع بطريق لطيف 0 0" مني اللجنة العاسطة و العنشرون اشتقال آية الكرمى التى هى اعظم الآيات على هذا الاسم الكر.م سبع عشرة مرّة . ....... الحجة الخامسة و الثلاثون من خصائصه الدالة على انه أعظم الأسماء كونه جامعًا لحقائق الاسماء الحسبى كلها . و هناك ذكر أقوال العاماء فى تحقيق كونه جامعًا الف ببحث نفيس ينبغى مطالعته . 1" تي كن أعورتنمة لطنفة عبية 1 تتفرّع على كون هذا ذا الام جامعًا . م00 :.اد. اطجة السادسة و الفلاثون انه لم يتسمّ به أخحد غير الله و تفيل للك" ا سك أن كن مواقت اهيا" يل" فريم و1 السذاء فأسر قد . 1" تم اطهة القالمة و الأرضون اد 00130ظظ عغلية». 5 ....... الحجة السابعة و الأربعون أشير فى قوله تعالى " وكمة الله هى العليا ' إلى انّ اسم " الله ” الاعظم هو الجلالة . 1" ال 00 اختار ابوحنيفة رحمه الله تعالى انّ الاسم الاعظم هو " الله " إذ بهذا القول يزاح تعارض الأحاديث فى هذا الموضوع ويحصل امع والتطبيق بينها : و تفصيل عه كلاقم /10" ...... ذكر كلام الامام الطحاوى الطويل فى ترجيح هذا القول ا ا 0 68ج به > 6ه © © © © ه © © © © © © © © ه © © © © © © ه ٠ © © © © © © © © © © © © ه 4-50 بالنظر الى الاحاديث المروية . وهذا بحث تنفع مطالعته . ... فصل فى تفصيل القول الثالث والستين . هذا القول مببى على استنباط المؤلف البازى بإلقاء الله تعالى فى قلبه و هو 'قول جديد بديع دقيق يعد به التدافع عن الأحادويف المروية . تفصيل هذا القول الجديد الملهم ان الاسم الأعظم نوعان . النوع الاول ما هو معين بتعيين الله تعالى و هو أعر لدنى أزلى فهذا النوع لادخل لعمل المكلف فى صيرورته امنا اعظم ٠‏ النوع الثاى أن د 55 كع أمياء الله تعالى أعظم الإأسياء لكلف بتوجّهه التاة و حسن اخلاصه الكامل و رقة قلبه و انقطاعه عما سوى الله . و توضيح هذا الموضوع ببيان ساف كاف . بياخ التطبيو نيك الاقان المتعارضة و دقم التعارض بينها . و هذا بيان دقيق . فذلكة الكلام فى النوع الثانى و تفصيل ما يتعلق به . ذكر عبارة الامام الرازى فى تأييد هذا المرام . قصة. امام جعفر الصادق مع رجل سأله عن الاسم الاعظم و أمره اتَاه بالاغتسال فى الحوض فى غاية اليرد . ظ ذكر قصّة الجنيد مع امرأة طلبت منه الدعاء و قالت ان ابنى ضاع . و هذه القصة توتّد ما اختاره المؤلف البازى . ذكر عبارة الفخرالرازى المؤٌيّدة لما اختاره المؤلّف البازى. 0ب كر معاملة الشيخ ابى النجيب السبروردى مع مريديه . دن © © 6 © © © © ذكر ملخخص ما اختاره المؤلف البازى فى الامم الاعظم . فصل فى ذكر سوال مشهور و هو ان الاسم الاعظم يجاب ههه افش شههه "٠١‏ مشمممسساسستشتهجمممه ١‏ به:الذعاء بالشرعة و نخن تزى خلاف ذلك إذ كثير من . الناس يدعون به ولا يستجاب هم . اانه المؤلفت: البازئ عنن هذا السؤّالن بأجونة بديعة كافية. ٠‏ [ قاطعة . و هذا البحث من أعرّ خصائص هذا الكتاب و لن تراها فى غيره . و" ع ذكر الخواب الاول هذا" السيووال. المسميور .. اا انو لكر ةأطو ات «القاق :وب الثالكةو تفص ذا عات ولاق 5 ....... الجواب الرابع عن هذا السؤال المشهور و هذا الجواب 4 متتو لاعن غير واتند مين العافاء و اهل الله مغهم الشيخ عبدالقادر الجيلانى رحمه الله تعالى . ظ مدي ا اقكر افوا الشابعرا كن عيذ السدواله كو فيه قفن الفوح المصرى مع شيخ من العارفين . و ظ هى قصة نافعة إبمانية عرفانية تؤُتّد هذا الجواب الخامس . 1 ذكر واقعة الشيخ الدينورى انه كتب البسملة فى الجام فانفلق الجام ثم اتى بجام آخر و آخر و اخر فانفلق كل جام . و بيان ان سبب ذلك ذكر الله ببيبة و حضور . 6 يات عقاته " اناك تعد ع اذاك مشهت “. 1 نت يان :نماث حزتبة: الانس بالله .ميق الحريد والشدق رمه الله:. برا كاب ا لوانه العافس تهنا البواك للشيو ونه أن تدفر بالاسم الاعظم و تقول " يا الله أغثنى " و انت كالمضطر المنقطع عن غير الله و كالغريق الذى لا مساعد عنده . 1 بام ذ كرا تعكاية مؤيذة الخرات السادس .و هن حشكاية جل .+«مكان حمل على دابتة. رجلا بالكراء الى بلد ثم أراد الرجل, قتل المكارى فصلى و دعا لجاءه ملك فى صورة فارس فقتل الرجل وقال الفارس للمكارى انا عبد " أمّن يجيب جاوجا را كنار وجا ناكا مشج مسف "١‏ لمتوجمجسسشطططتسنطو المضطر اذا دعاه " . © © © © © © © ٠»ه‎ © © © © © © 907 4 4 5 حكاية اسزي ل ثابيد هذا بالق ذكرها لسن 9« دعاء اه يات الله ل به دعاء فق وفاية انس روا شعن . وسكا املاب باب الدع السفاب لاجل 7 الذاغين امهل | امتقطغا ال الل لم كم ملسي نسي © © © © © ه© ٠ه‏ فصل .فى بيآن استدلال المنكرين للاسم الاعظم أ ظ لاك الاعظم لو كان موجودًا لدعا به رسول الله عه فى © © © © © هه ©ه .بدر و فى عرفات و غير ذلك من المواضع , ولو دعا به رسول الله َه لأجاب الله تعالى جميع دعواته مع ان الله نمال قد ره يعض أدميته ا لي الأسجاديت و “تفصسل 0 7 الؤلف لبازى هذا الاستدلال بذكر ا تمهيدًا و "0 © © © © © © © الأعم 0 العاماء 0 ف 11 النى ل لحان هل كان يعرف الاسم الاعظم أم لا 00 عليه السلام كان يعرفه معرفة تاق و هو الأليق بشانه العالى و هناك ذكر نصوص تؤيّد ما اختاره اجمهور . الأمرالثاى ان النبى عليه السلام مع معرفته الاسم الاعظم ‏ .لم يدع بالاسم الاعظم فى مواضع الاجتهاد فى الدعاء لأمته مثل يوم أخد ولج لاخر ور ذلك لوجوه متعدّدة . من الوجوه التى لم يدع نبتنا عليه الصلاة والسلام بالاسم . الاعظم فى المواضع المهمة إما منع الله تعالى ااه لتجرى الامون كلها تح بن انأش نايت ل ل ا ا ا اا ا © © © © © © هه © © © © © © © © © © © © © ه ا ار يبان تأديت الله تعالى الأؤلياء-و الأنبياء عليهم الصلاة و السلام أن لأينهوا بالاسم الأعظم ولو فى الحاجة الشديدة . و تفصيل هذا الموضوع النفيس بذكر أقوال العاماء . ذكر خلاصة الكلام فى هذا المقام . توضيح ما أدب الله الأنبياء عليهم السلام بالوحى وما الأمور الى الله و لا يدعون الله تعالى بالاسمم الاعظم الا فى موضع لابدّ فيه من الدعاء بالاسسم الاعظم ‏ فهم حاماء ضابرون غلك القضباء راضون تالقضاء مبوكلوق على الله... مفوّضون جميع الأمور إليه تعالى مستيقنون بأنَ الصبر أولى و بأن الله مع الصَابرين . 9 # 9 رجا ري راشم نتززئ وق فرعلا ول لوال إزى لكر دأعطا وماد :ارت ا 001000 ميان تفي يلال ابي ارعدة) ركنا سبعتبود سق سك آم ذالى مق لفط “الش لالد سا عسوت زائ ديب ولطرف 0 اسإرورسوزا وراكق ومعارف براوق ء*ن الت سح الذدتقا ىكذا تك كلمت و يتك احسال اوراس سل مكل جامعييت دلول ييل جزل #ول>- يك اليا ضورع قل رآ جلكى _ذتلئل اناا لخر الآراء جالعو ل كنا بو در كرم رم سكيبتضل اوليا ءالثّدو الشف فرا يذ كليم القدركناب الثدتالى سك خدجوفضل , كن اورالهام لتك > اوراكردو رارع كبرق برح موجكبل توليى . صرت افروز ود كا بأبب كل حلت 4 - 4 2 © 4 كه جأي واي واي يوأي واي وأو وأو وأو وأو وثأووثن :4 2-0 مخ ههه ههه خخ خاي ب#ألت اوعس م حر يوي ا رار زر 1 1.1.0 المشخصص تت تت ا 2ت تت تئر ئ تئر تت تئر شتت 2 ات شر شت تت تر 9511 ل بر و#رو#رو#روأرور#رور#رر#ر ور وهر ور وهر حو4ر وهر عر4ر ور4ر ور4كر وهر .4 ا © ا ا 7 بحل إشحال التشبيه العليم لإهمام المرّثين جحوالمف رين زبدةالحقّم تين العقمة فتلا جهو الزيكاالبازين يجمه تل واعلا درداته ذا رالسَلام 1 وتسرم 289 سريا بم وروواراى مل" 'كماصليت على_ابراهيم"- الفاظ يل د ىكل نشب بل بلق انكال سس سب انون هبر بم مضل ونا سح جل ح ب لاذ آنا سيك باثي علي السلام خم اين له _ انضل يل - »رثات ثر) وشبو رهن ظطرول عن غير بين » مسلرافول عر انرا ش كرت 2 -ا لكاب يل نيان عرفي اال اشكال سك تقر كن # )»6 تق » وبق » الهاى جدابات ماف ذف لسك ول -ا لكا بكو ول كر بام ابر( مسر»سك كبر جاب عي الم وز ورطءه تبرت ءال ل كع اور قربايا “الوم ل كم سن آنن كد ىللى يفضت حال قدرلث. 6 ريك ول اورت سن جل »» 2 1 © © ١‏ له وه وأو وأو جوثو وأو وه وأو وأو وأو وأو وأو وأو وو وأو وأو وو وهو 4 / ك0 22 سرجه عددفد ده ههندنن خي جج أل كم وحجج ع ار ار ا يا 11007 وااا7اس7ج77 7 1175755 يبن ال لطم نكأ وزوز رك لخ عا الى لكان اباد ارات للا 77 التو © ب سس الثم لبمار ؟ © 7ب كياداتق الم سك نري بردم قول مدجال ع1 م سول العف نمث مكو جسن سك باوجو نشكل نين حالات ل 5 لك ذر كدعا ابول نا اق؟ 5356 -5 1 ابد يليا بل؟ كاب ينابل باك عرلي إلن ا 0 ألم سيار ثبل وارد دسف وال نام احاد ييث وروايات يكور ل د نيز احم شم سك بار بل علا كرام اعم عام اود بز ركان وي ن كلتب يبل موجوو تنام اقوا لكو ذكرلياكيا بان اقوالى تراد ريسي 11 ) كك ”البق - 60 هزيد يرال ال شا را رناب يبل اصسب تحر اور ساق امتول سك كال سك سسا تي اسح شل سك سلسد يبل مل آَل واسل يرث ست يبب و يي غريبء تا نكن اورايمان افروزواققاتكىدررةك كك ول- © © له جاي واي جاي واي واي واي واي واي واي واي واي واي واي وان وان نثرو ون :4 22 سرجه هدسغسع هه ددني جج أل لوج جر ل ير زر ار رار 11 وص 123777 صصص ب صب _ص_خب7صبي صب صصخت خا _بب___ بي و بوببا_بابالبلاللللببببب 2 اللي ل "ب جه ج نه جنه جنه جني جثوجن(ي جثهوجثوي جنوي جثلو جنوي جثوجثوجثويوجثووثوئ*و © © << © © © << © << © << << << << << << << © >» ٠0‏ هل م صا ات 2 , 4 15 الطراق العا في بفيّة الكامل عُذث) م فز مم نقذ ريك لا 7 مو لعا / ى ليل ]رن اعد وما وار لت ]) حررث ألمحضرت مولانا عوك روحال باز رص اتاليك يب ىتصزيفى كلب محرو ف كناب شر جا ىك نشكل تين بحث' ل تصول > ا يلاولل ع اكتا بك جامعييت تفتكا انراز ضرت مولان ان افغال > ان الفاظاح كياج سكن انبول سذ فرراي ”ل آي دام رخل وف متاق اس قدر جام وم لتخقيقات عب وتم ككذاب مئاعدلا ركاب ذه رمم ل ب اتقااضاف. كي“ تظرال سل بع دمصنف رص اللتقال سة اتاب يل مزيد تان مق ابحاث كا اضافمكيا نس ٠‏ ا لكاب كل هي ات 4 3 000 10 ل 002 مرخ نل منفسركيبرء سرارحالتلساءء امام الاولياء»ن. روفن خطررت مولا مشو روحالى باذذ ىرجم الث رتخا ل كاتصزي ف كرو ومعرل: الأراء حرفي وريم نس ول مك رعاراء عرب كو درط رت ييل ينك ايك ايها قصيده نس لك مثال نارق ملت لكق_اس_ينظيره مال تصيره ل عرلى نر بان 2 0 0 كح نري يروو سو 22) اشعاركى صوررت يس نظو كا كياج ل ست صرف عرلي بان ل ومعمت اور خص لض و فضا لكا ب جا سح بر حطس ترتالر تا كلق دسحت و عي ان يل بارت ”امك اثرازه» ب ونا _حطررت ت رع الطرتعال سن رقصيروا بيت استادتح المشار ع ليث <نريت وان عبرا كن تمر الثرتعالى كا دثاء ل زيف ريام فاتده كيل فم كيه معنف قسيد# سكسا تداك ارد وت جر وكيا اورحواشى قفرا إل يلي وَالاهل منرش ال أن 0 رق وق ريك داوعا ازى طرلك رف د أع دوواد :ارات ]) انتبال جارح نتن اور نيم الشالن لى رادل نباك عرريانقر يما رصشفات يتل جيب وبد ب كتاب- فغ” 1 لل“ و”ابلل” متلق انتها ل جاممح اوركاءل ابحالث - * آل"و” الل" سك درميان ٠-١‏ لطيف ولدقن فروقك نزي تع - * آل ى “سسكوان لوك مراد ول ؟ لب سل اصداق يبل امن ا سلام سك ١‏ اقوا لك خصيبل - اشع سل تحرو بوره اكتراضات كدق جوارات- جرياى مراحث ب رثأ جو ويرلت ماف ولف مال ولس _- منزيهد برآ ل آ رتك اسلا ف كى نما مكنا بول يبل لفظا” آل“ سل صرف دو أغذ كور لكا كاب يبل لفغ آل" سل ١١‏ جيب وغري ب أخذكى و5 0 0-0 ع 1 644 +4 ايك رافظ مس "أمابعد” برحررث انم قب ام ٠‏ اام القصرء ريت مولانا موق روحالى يازى طيب الثرثاروك #يلددهاف م اورططر كناب 5 1201000 000 20 كناب ليشا لى جنداتم مياد ث كنيل د 9 > ”أما بعد" كا شق كي ؟ 4 > سبت يل انظ ”أما بعد “كلذ استعا لكي ؟ >> ”أما بعد »كن موائع ل كركياجانا سس ؟ > ”أمابعد”ىا خ لكلياهاورا لكالا كج؟ 1 >> "أما بعد “شتلق نرم احادث وتات - > ركاب ناض حطرت ا لشارع رعمالط تال ذ لفئا”أما بعد “وى كيب يبل تر لاك اناس :رارسا ست سو حال «زة 12 :داعب كرك ول اوداك تشعك هاضرت لففاك ال فد ركو اكيب يزووارخل وك روجا را لتاب فتيار ري ريا كوسيدا لد او رسصنضع و دكي بر جورم وان - > مزيد يمالا كاب يل مستى الى ديق ابحاث ملق مسائل اورف غرائب تفيل حجن صو ل كيل لى زوق وشوق يكت دا ل حمزات بتتاب دست إل 4 , #رو#رو#رو#رو#رور#أرو#رور#ر ورور ور#ر ورور و#هرو#4ر و4#ر و4ر ور4#ر وهر .4 2 سرجه دسفم ههه دجأل امححجح ‏ ير رار ير تير رار ا 2-1111 هكسه©ظ سى ميته 6 و |اأهث” ٠.‏ ظ شح شان للإمامالترمزي رعشل و لعا إلى لكر ة دأع لومت ف رارللت]) 20 01 017 كدرث لمحطزرتمواا ا وى روحالى ١‏ زى رع الث رتتالىكى تصزي ف لطرف - عرص دراز سس علراء وخواض ا لكا ب كل اشنا عر تكا مط لدرخ ل وحمت سكب بببا موتنول رابكو شا بكار ا بك صرف جلدنال ذ بورع : 4 2 “ ب هارا مول 0 © بي 0 595 © © © 22 سرجه ددفه ههه خند ننفتي تالت 777ببببتت7تتاتت7؟” 222277 2< ”7 اهيوسن فى الحدييث م النشارع عرس موا رسو روحالل يازى طيب الثرآثاره كى تصني فك د وائتها م مبارك اوريرتا يتاب وظا فيد عن والول السك ل بر اك جرت ايزا يرل عامل در دشري فك سد ري ب لتاب جدعوام ونخواص يمل سب انيار ضقبول -ا لتاب لحرت ترص _الشتقال ذ سول الرعكه د 9 - اماما ءكواحاديي ثك سنوتب سح اننيال بن سك إعد درو دشري ف ككل يل اليا >- اب كل ابتفاء بل درود شيف سل فضائل او ركتاب بذ حنكا 7 لفصيزاد ررح 0 ترس ثكم خو وف امار ة ل نك بغار ولوس سذ تتلاء) © كما كناب سك ار ل كن تانبو نكال فت ذل ان آنابب ل ب و وا فائرئصول سك اورالن نام منظكلا ستل #ثيل-وفات سك بع دالن ايك شكرد # واب يبل يلعل روضء رسول 6 عاك دروا ه كملا ورا ررس حطرت تتم رم الث تال اثتيالّ خيش ىك عالت كرات نندت بامرتريف ١ش‏ كرد فآ بزو لرسلا ليا اورعش كيا1.استاذى أب ل قبرمبااكسةجنت كل خشبوآرى هال ليادج سح ؟ لحرت درش أنم رج الله تعالى كران تشدجواب ديا ليا أب ومعلوم يب لك مرق كاب ”برك يلي" أوياركاه نبول عب بل شف تبوليت عاسل واب اى كَ مرك قبرست” فوشبو أرق 1 8 لم 2 2 1 1 د يه د 0 يه 0 ا 40670 “ا لمسرراء و2 سر ٠‏ 3 2 6 ف مها 6 لصرنلن 5 ول اوه ا ٠.‏ و * ,© فرج ال في سز مم نزرز وق تكضرعد ل رو ىلعال إرى للك[ أرة اعلا وان :ارت جو وراص لني ربسضاو ىك شرح ازبارالتسييل ي وو جلرو ل يتل مقس > (ازبار التسييل تقريياً ««ه جلرول يتل ح )- مل بي لضي مبيضاوق يبل ب كورشعراء سك نزتم سك علاوه ترام ا 0 اء ورواق قء» مار بلاد» احوال حيوانات » احوال لول » في اسلا مير اور ان سك عتقائدكى 659 مار انيبم السلام»احوال قبل »اص ,مال تفيل شورع , حو 1 قير بض و اورثيكر فواترعظير تروف 3 ك يبت دررة - أ 4٠‏ سك كك ل دلوا كات ايك اموا شرا ناكل سا ول يسكات ايك اكعوساء تش راشا مكلو مدا 2 < 8 في ©» «» ©» © | «©» .» مويو ٠»«‏ 0 ين 4# © © 22 سرجه هسدنه ههه خند فخي ججألت مجر نم فرك كو ُ" اشاراًء دذدٌ وثمت ع الحدييث وانفيجض رح مولانا حصو روحالى بازى حالش دتخاى ايك انتن الى مغير تق تصنيف أ اعت شتلق أباست ثرآ شي احادييث مرثوع وهوثوقء| قوال صاك/ن») مواعظزعا رفن حكايا سيفن كراءات اولياء اود واقتعاست ام كرامكا . ظ أراببت مقير» دوس ورا ورايباكافروزذ 7 وقد ظ ٠66 تقزياجوصش فا سبق لا يراتا يجيب بد كناب وتيا تكهساتجدساتجد اصلاق »ءاغلال مواعظونصاربتظل يكاب وراصل للم ساي اسنقا ءا قاش » واعظات بحاش عارفا فصل جواب الم برك سا تدس تخركوام نك ا لكاب سس ور طررحاستتفادوكر عل ول - كناب يا يبلتل دنياء لقنا عرتك ارحب دنياكتتا'ان نار لصيل كلك > منزيهد برا لباب زب وفنا عت مر و الور لاق غلا جر وباطنى فوائد و بركات اورشرار تك بماك فز تفصيلات ربتوتتل ا ؛افاددك خاطركثرت سح مفير ورت انيز اشعار ري كك إل- 4 *ه وه وو وأو وأو وثو وثو وثو وو وأو وثووثو وو وو وو وو وثو وهو 4 / 2 سرح هسدنه ههه خند ننفتي الت كم لجح حب و 2172 1 1111 اوجح 110 © هج 7 © ١‏ 2 || مرو عيدالفطر ٠‏ 2 و ٠‏ تيف وريب كي نولم تزدئرق كنركلا وق لدعا إزى للك رز دأعط دوواد ارت 2111011110 شاك لجاجو ريال آ2؟ ساك اوتتتاك م ل ليا فر تت ستارالكى عرق ->؟ نا م ى بيش كب مول ؟ سيا دولك داق رثكا رائليا. > ؟كياحاءاد رتل كيك شل ؟كبا ستاليسا فول يب لكلف نل بان اس يؤل ؟ تفويم سك لنت إل ؟ بيت ل بالك يبل قرم أظر, بإسثليا ل ليت جريره سكا افر توا نأو أت ل كرو موالم سكا مدع ؟ زيل سرن» يللي ضف ء لكلل اورري ريال شعاعول لكيافزق ؟ كسبل آوان كبس نال يق س؟ فضا تيبل مكلو كول ولعال رق > ليا قرا اورهيتت جريلاسكاظربات اكول ا ختلااف ع ؟ سال سكلف مومس يبل شب وروز لبالكيول بلق تكبا رهم ل سج ل ؟ سطع كان اودما كا كول مونل ؟كاننا تع ب ؟كاننات ك ابنذ ءكسيا دل اوركك عت جص بيت ببرسلرالن سا يبنسلائول ذلياكار اجام د ومسل ع سا شلائولن لختتتتا تا ورجريد/ لاسا نش ىختذتا اه لتنا رق -- منررج. بالا موضوءات سك ساتضخدساتخد نظا مكى سك سيارات سك حالاتء حا تدكا لشت ءآواز» روك انام »شب وروز» يا كرش ,سمت قبل ججزة شن تمعن صر بين » نفك تفز ىك وجو بات ء باتطمو لكا يان آسهالى يب لكأفصبلء زم كرش » عل بلدوطول بلد روسك الس ينمل ابواب يهل -كتاب بذاك دوسي حى يي كير الفط إور بلا لعيد سك باك يرصب بح ثىكق ->_جريرطياعت ل بيثا رق تصاوم ل علاوه ا ( 8ت زائرارك يرل جات ان وناد نضا رى شال لا عد © نه جه جاه جاه جناي جاه جناي واي جاي واي جناي ويجاي واي واي واو وني ون :ث4 أ ممم 10د وج 111 العو قجبيز_الاهلرا لال ١‏ / 0 و ا ا الى | ىع ه ره صف نيم ل مسنم تررق وقلح نري يو لعا الى يلك /أرة دأعط وان دارلت 1 ف 1 “اورث ”الى“ سك درسي ان فروق بت لكتقركتاب _كتب اسلا مي يعر ريال لفثلة” آل" 'اورلففل”” ابل “نبا يبت ]شرا[ استعمال بول - ان دونو للفظوس مال ضرت رثأ كاف قفر ون كل نش راق ذر ست جل يد تدا حطزات اورظلياء ليل نباييت تقزر 64 الات من لي* ٠‏ / هه : إِ امم ورد ««» ج»© مو |* فر م 0 ا صيرف 0ت ( و لإعاق ارى كرف د أعلا وود :ارات ]) 0 5 ,2 | «ه» الى جرح رت اكلم رحه قرتخا ىك ننج كرد ٠6 ٠‏ ش : بايث طق وا نئل اعاديي شا وم : لسبَّة م ع2 الشيرة لإإمام الحوّثين ججوالمغ رن زبدةالحقّمتين العلقمة الشيخملانا شك مو الروك ذاليازين محم الله تحال وأحلل دراه كا رالسّلام 0 يت فد برك جاه والى ب كياب دراسل تضرع و شرح بق سك ايل كل مقا مكل شر ولت عفان بان نل كى جاسذ يتاب بت تا تق لو نيا ت يبقل بج 4 جو اب ىكلم سك -ك نباي تكبانقذرسراب يك حيثيت رك إل - : © 4 © © بي واي واي واي جوايوايوايوابيواي واي واي واي وثويوثويوثووثووثووثن :4 22 سرجه ددفه ههه ننفتي جألت يوت يي ور 1 2 و 1 1 #عسمح 11 1 ا | س2 سه | د ١‏ , لكئوا هي 9 مع يعدا 2 أ : َّ سر من كلاهما لإم ام لك زوين جم المفشروتن زيّرة الحشقبن العلامة الشيخ عونا شر مض الزوازالئازئن د وَطَيْبّ آثارة جريدبيتت سكسا ل مباح شا انرو جاح ففأوى مال ديني رك سب سح دسم وفاق الممارل العربي سك اراي علا كما ارك فر لش بترت تع رم الثدتالى سن يان عرلى دو لدو يل بتكنا ب تاليف جل سكساتجرفه تيفل ارووشرح ىل سجن لك وجمست اردوثوا ل حعزا تق اس سكل استنفاده كر علخ ا -جريرض قات وآرا أرا قلي يدث لك بجر يد ينت سسالا مياد كزان وجايئ فأوق > _كتاب ك اخ ريرم ببينتك اطلاحا تكانباييت :م ومفيدريسالكى > ل بيت كبرل دسل بن نادرلتابو لكا “موس سد ب كناب مرت 5 ىّ مق اونا ياب تصاو رشقل -- 575 م يز ةوقك لكر 0 بردو سق ثاب سن بحرت م عاش تقال [ذ وفاق السايل لعي كشا نكل باع ضابكتب اران علا ءكبار ومشارٌ عظا مك فرش بتصذي فك _ع نتن سكسساتجدمساتيو ان *صل اردوشرح نسلل دجست اردوخوال طقدى اال ست ف رايا 3 كم ب أيك شا بك راوردثنايا بك حيثي تق -- تبك فادييت ‏ بامعييت ك بش نظر تان ابن » افغا تان سك »رت ست هارل سد اس اسيخ صاب يأل شا لكا > دي تاب يشا تق اورناياب لكين ونير تناو رمشتتل - يق يت ان او رديت صغر تنبو نبو لك رستور لومت ل ان ليست وجامعيت سك لتر بذ تخرار يبل متو اك رعلا كرام 2 لماج ! ل له 2٠‏ شن ]لت اله 0 يكدالضى ١‏ كا 5 كلاه ملام ام لى ين ست المغتريّن زر لقعب العلامة لشي مولن شك مضو الزوكاذاليازن هه ْ م سه ١‏ سه رَحَمَهُ اذه تَعالى وطيب اناره ل فليا تك (يق مباحث تل ايك كناب يتمسر كناب سح جوحطرت تم الث تعالى ذ وفاق الممايس لحري يكنا نكب عمل نضا بكتب ا ران عل ءكيار و مشا عنظا مك فراش تصني فك _عر مدن سات تاياغل اددوشي سج معنف ذا جوم وال كاب لم ينكل اننا للم كشراو را بق ماحث كر لو ودياك و واس يرل بت كردي سج دم لفك ديرت ايفام بينتكى سيبك امح 0 ورجريد سسا لفن يرحاوق بوذ سا علاوه بست ى فق بر 16 قادر تج يل ل" ١‏ 32 لص مهد 2غ يج#أاله . 7 6 الرَرقِلفَلالِوَطِمَة الصَللِين أصزيف الحديغ لشي رجض رح مولان مسو ردحالى يازى رعمالرتعال 0 2 62 20 ةيخ 0 5 سيل رذ انسال ع كوماؤيات كا لدثيا ل ماديا >_ال ووولت اك تدكا بولند ول اور وآ خزستكليعًا ذا ثلثبيها_>_كتاب 0 نامل رزق طلا لك شير وتتغمب اوتام الويف وتربيت تق | أباءث ثرا رأسؤاعادييث ث مم| ارلعرلو ع وموقوفركل 67 و اش لك عاو علا ء كلام »م عظام مين فخام» أولياء اعلا » سلف صائين »ذابرن » يليان » ذاكريان » صا دفن مط ء .ش ارين » صا مسن » “التي تلص , من ور نا رلا دنيا سك بماك افروزاحوال بعلبسان اقوال , عبت | بت اكيز وافعاتء | علصا لعي واخلاقحبيرهء در تبي زوكارات بط مر كراءا شر" رتش زواع لكا كا أ وافرذ شرو روحاد وايهاميي كي اليا - رزق متلق اسلاف سه جيب غيب اورنادروتاياب واقها ستل .به داعظان كاب انا نكوي انيار شوبباة برجو ركريق > 00 اسماء شرا صرف 66 ترجا تاي ينم دوقت كطرعلا و لوعالى إزى لكر د أعل دوواد رار لت ]) يا ول اورمص امب يبل تا أو ليله ايل باب تهمما 70/0 | ل ميارك تصيد# يبل الثرتل جلال سكننا أو ىاعلح سملت ريال ذف دوصرنا نم سل سك يؤل _قصيرء طول مالم اسلا مك بيبا تصيده نل يل الثدتمالى سك اسماء دعا سك انداز يبل بذياان عرلى منظوم نول اورجوام امنا كل أسالى كيلك ارووتز جمدى ددر كي كبا عرب ونم بل سما رعلياء وخواض وام ذف ال قصيد كو كا لينف » لش ول اورمصا حب سح نات » مذكاات لكل اور تقض حاجات سك لك ب انتياءمفيد بايا _قصيرة طول يهنا 0 جتررك الى أي ورا ل كَ بركات امش ا 2 آ 31 مُث ) ألم فر خسم ترد رقت ضر 9 2 و لإعاق الى لكر دأعلد وماد رار لت ]) بل وبتكا يبلا اورثهاببت مبار لك تصيره وووو وك قير تس ونيا امسلا مكا يبلا قصيده ‏ مل يبل يارج سو (500) نز يوست اساء ان عن دعاس ط رلته سه بذ يان على توم ول كيل ن ره او رسال / لك ساتفرساتضراروو على درررفع كي اكيا س>- يرقصيده عرب وحم ل نبابيتمقبول ومعروف هد بن شبن ( رم و مي منور)ءافغانتتاان»امبان » 200 اع يله برطاحي ءال الصرء سر لذكاء يريك و بنراور ركد بت سسحمالك نل با راولياء اد وكوام اس لبطور وظيفم ريم > إل -:/ك ليف ومشكا ت ووو ركر ده اورقضاة حاعاءت كيلع باببت موث مف اورئجرب س_قصيرة تسق يهنا شور الى 7 لا شاب لاخ جم ان ل كات تجو كريل كي أ 16 : ّ يكسورء مز شار ل اجا ١‏ سمي به 08 :مأك كر ا صسهد مهرم | ص 022 2 سس »6 نشم لي ندم :تردق وقح فرطك وك لاعالى إلى لك ]رن دأعط روات فىدارللت) 13 21000 ان ماديبت سكا ل عبر يا لكا ريب لكنا نهو لل بإخا يتمق جاراق لل -ذ دولت اببيان و لين سس تمر مشر بام ل مسلراثو كو خعصر ء تدوج 77 جأوعا 3-6 اس روي واصياال د ل شر الى ادر مريثالى كا شار ب لال الى سك عام يي كنا مول اوريكيو لك تيت اورا كنا ثرح روشا كرواسة والى ب امي تتاب ربش و براي تك طرف انساان ك رتنا كال سه-زبان وبيا نك انا شرل موس يريب و مسر كراب لكا لنزظا لنزشا اورسطسطرول ل دريكول يسكت رين موالول مانا هريد برآل ال مهار ككتّاب يأل امت تربع او ركشت امتول ل يبت سح ب ركول سك ابمان افروز واقىات ك“ق دارج سك سك ل - نز اا لكاب يل يت سح | ل كتضر بي اعمال وض روءائيل تق يكور ول جل نكا ثاب عبت زياده سه يد 1 ل 0 طم عقن »64 'صييف رشك أن سف مم ترق وق كضرا ل عا الى لكر اعد وان ار لت ]) رذعلا لك مسرا نا الث دتما ىك مبت بدىتتنت > -زرا: ع حار ل جراد ىلث رم همصب اور شت حاجات ل اذكارك وبرت بان اد + تان سج ال ي ريال اود .ىك سب ست ذا دج دما لكحبت وترص مال حبت ب رمال اودب ركنا كمالكل دجم ست انان علال وترا مك يز ككر سك بر كناه سكا رثكاب يرآءاده موجاها ا لكتّاب يبل رز ق طالى غيب او رترام مالك تيب تلق عبرت اتير واقماات » يمان افروز ااال وكيز حكايات اور بذركول سلجت أ هبز مواعن كا ايهال ذ شرو ممع ليا كبا مو موق مفيراشعارتى دررح سك كك ول - ناب وراسل ريت مدر امك وق ببي ‏ كتتبا ”غيب مين “او * كلستان قناعت" كاخلاص>- توج 22222222222222 سمح ا ا د 1307 به جاه جواي جاه جناي جايجواي واي جاي واي واي واي واي واي وان وان ونبو ون .4 ١‏ ا له © وف أو 0 جم ولى ا رض روعاف لكا جوع شل سن يك برل مقبوليت سك سك يكار قا ددسي #تى سائ كه الل نهايبت مبار ككتّاب يبل امو تتضرو ابل تمع كلل نول جنك لواب وفائده مرت زباده > جواحباب اسيك فوت وجا ف وا تين وا قارب سك له صرق جاريم سكطور يرا كناب ديكروا كرضي مكروانا حا نإل ده اداره ست رالطكر علق ون - زود 05 ل © ١‏ م ووو وه ووو ”ووو ”ووو وو وأو وو وأو وثووثو وفوف / 2 2 سرجه عدسفمده هه ددن في هج أل كم لمج 2121 1115971771 روطو ووُُْوسوفططو ووس وولو لك للولالالرولال ال 1 1 ادال موشات مر 1 ويم 2 | م 0 لوحا الى روف 4 ل لك ا إن دارلت]) - ابو ب الصرف تفسيرالقران ( يارثمل تنا يادو انس) المعلقات السبع 37 شرج الوقايةاخيرين (ابذا تفن معان مل ) (جلداؤ لكل »كتاب البيع ”ا كتابالغصب) © باب تآسالنأعا ميم درل *نم لآب شروعا تبني تك كداز يادومفيد ييل ك- © ررك رذكأبا بانارية أ ز جل ساسا كنابك مننيا سور موري تكياكها > © كا بكو لك لال تسق يلايخ دوكر جماعت كسك ره ءكُ م . ابام درول 00111. 0315-6-11 .الالالالالات ذا وذ حي يإ وداناآ ناهلاير حك _ وترق [8/53 52ناا/طا 020امت و طاناااا 2أماول :اعممقط0 علطن ! ناملا / + ١ بتو لوي 3 يمه كنزو رظلياء وطاليات كيلك 1 ىًَ انرا ل طلراء لبك دنيا سان تزيزن اورحا حك سف ترزىوقت هج تقال نر 0 وى لعا الى ل الوارات ويركات والا رفك تيال مبارك ونائع طررت. مارلا ريني تعض طلراءعرلى عبا ستكبال بزع حك مور اسك شادى ويك صرف ب لكرزورى بول ل بارت كيلدت صرف يبل مهادت نه يت ضرورى سج ابيع رالؤال طلبا ءكيلة بي ابوب نمت خيرم قب ريل - بسك درحبات اطبا صرف تان اماه تضرع رح بل الن ابا بكو كر سك ا ين تلق بنياوكوذو ب متيو كر حلت يل - صرف رحا ف وا سك ل ان تضرا <2 سان مط رادت اسبين نا وك مهو الى بفياد با ف سك لك يك مرزتي يدالو سسسب يها كا جر ضرو رك رلا د النشاء ال رتها لم ص ف ايك متسس ريست دوالك البوا بكو ميش كيلك ابن الال سك بأكستان و هروك للك يبل طلياء وطالب ست كن سارل ست الن الواسبكا جر 50 ان اللواسبكو يها سه اود سنك ا ص طربتثد ها سنن ليلع حضررت مولن جسوكئ روحالى بازى #لشقال ل نموا ناج يرو حال باذك وك درول انفرنييث (لإثيوب وفيره ) يرموجودثي ل جتن ست يأسالى استنفاد وكيا باسنا مز يرشتلو رات ونفصيلا كيك يامو جر ضوكل البازى راليلأبر 11 0301-87499 0 | مع ومو وى الما ,) 6 بان لوتقم كفك وات ال سكول راسك وثر لاود '